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    其二,重德轻智,重生轻神

    时间:2013-11-16 18:11-来源:未知-点击
    文:清心居士

    其二,重德轻智,重生轻神。西方的“哲学”一词,源出希腊文philosophia,意即爱智慧。按黑格尔的说法,::蜇堂::=词的最早使用者是毕达哥拉斯,原意包含“爱”与“智慧”两方面的内容。显然,这种“哲学”的定义,不完全适用于中国哲学。中国哲学的本质特点,不是“爱智慧”,而是重道德、轻智慧。中国哲学的最高目的据说是“成圣”,最高的哲人就是圣人。“圣”在汉字中最初有聪明智慧的涵义,所以《说文解字》释其本意为“通”。但经过哲学家们的解释、使用和发挥,其基本意义却变成“德”了,而与“智”相去甚远。孟子认为圣人是“人伦之至也”(《孟子•离娄上》)。

    在古代中国,哲人、圣人.主要是一种道德的楷模、理想的人格,并不具有智慧的含义。先秦每一位大哲学家,都认为圣人与王者最好是同一个人,有圣人亲自承担“治国平天下”的职责,那就是最理想的政治。所以,很多中国哲人所描绘的“理想国”,都有“哲学王”来领导。在孔子看来,如有人“博施于民而能济众”,那就不是一般的仁人,而是“圣人”。古希腊哲学家柏拉图提出的“哲学王”是知识型、理论型的,而中国的“哲王”、“圣王”则是道德型、实践型的,两者有着极其鲜明的区别。孔子本人也被后世的人们尊为“圣人”。司马迁的《史记•孔子世家》。将孔子列入帝王范围,其他所有的哲学家只能人“列传”类。两汉以后,孔子的“素王”、“文宜王”等称号,有增无减,后人以此来弥补孔子生前未能做国王的缺憾①。

    许多中国哲学家不仅不爱智慧,反而有一种轻智慧、乃至贬智慧的倾向,这种倾向在道家哲学中表现得尤为突出。老庄的“理想国”,其实是一种“愚人国”。在这种理想国中,“圣王”要以身作则,带头愚化自己,同时也要以“愚化”作为治国治民的根本方法。他们的主要理由是:  “智慧出,有大伪”(《老子》第十八章)。就是说,智慧与道德是根本对立的,智慧必然败坏道德,智慧的发展就意味着道德的退化。可以说,智慧与道德的矛盾与二律背反,始终深深地困扰着老子与庄子的天才的头脑,是他们思考“人”和整个道家思想体系的一个总的理论前提和基本原则。在《老子》一书中。论“智”仅7处,论“圣人”共32处.皆有明确的贬抑智慧、否定机巧的倾向。如:“是以圣人为腹不为目”(第十二章),“绝学无忧”

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