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    其三,儒家在智慧与道德的关系

    时间:2013-11-17 08:54-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    ①孔子生前不得志,死后却风光无限.从汉武帝确立儒学的正统地位以后.历代帝王不断给孔子各种封号,如t汉平帝封其为“褒成宣尼公”。北魏时封其为“文圣尼父”.唐玄宗开元二十七年(公元739年).封孔子为文宜王。唐玄宗还亲自作诗《经鲁祭孔子而叹之':“夫子何为者?栖栖一代中。地犹鄹氏邑.宅即备王宫.叹凤嗟身否,伤麟怨道穷。今看两楹奠.当与梦时同。”自唐代开始.孔子被称为。圣人”.清明皇帝觉得仅封孔子一个人为王还不够,进而遗封孔予先世五代皆为王。即扁圣王、昌圣王、贻圣王、裕圣王、肇圣王。章)。“绝圣去智,民利百倍”(第十九章)。这就是说,“圣人”治理天下,要简化民众的头脑,填饱民众的肚子,强化民众的筋骨,永远使他们没有知识、没有欲望,这样,即使是聪明人也不敢妄做主张。因此.“圣人”一定要“为天下浑其心”。

    老子的这个思路被庄子所继承,在庄子那里,进一步把所谓“浑沌”当作一个表示人及人类最高境界的范畴。显而易见.在老庄的“理想国”中,谈不上开发“民智”,同时也谈不上开发。君智”,因为国君必须从我做起。在道家看来,连哲学家都应以愚为上。哲学家与众人的不同,就在于他有一颗“愚人之心”。即使别人都玲珑透副,只有他一个人是昏昏的、闷闷的,因为他已经脱尘出俗,达到了“道”的高度。而超越了一切聪明的“昏昏闷闷”的大智返愚者,应是国王的楷模,国王就应该是这样的人。这样一个超越了智慧、拒绝运用智慧的国家,才能成为得道之国、至治之国。

    儒家在智慧与道德的关系上,态度比较中庸,基本是兼顾的。但即使是儒家,在“德”与“智”之间也有明显的扬“德”抑“智”的倾向性。孔子认为,德是做人的关键与核心,智应该从属于德,为德服务。因此,孔子即使论智,也始终是以德为前提和目的。
     

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