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    中国哲学家几乎都有一种淡化神的倾向

    时间:2013-11-17 10:07-来源:未知-点击:
    文:清心居士

    中国哲学家几乎都有一种淡化神的倾向。道家以“道”为最高范畴,认为道是没有人格的,不是神灵的别称。《老子》云:“道大,天大.地大,人亦大。域中有四大。而人居其一焉。”(第二十五章)“以道莅天下,其鬼不神。”(第六十章)这就是说,道仍然是“域中”的四大之一,它没有超出自然而成为自然的主宰,它不是超自然的神灵,以道来治理天下,则传统观念中的鬼神就不起作用了。道家反对天道有知,强调天道无为,“天地不仁”(第五章),因而具有较为彻底的无神论倾向。

    儒家对鬼神的态度则比较中庸,孔子既有一种无神论倾向,又没有断然否定鬼神的存在,对鬼神采取一种敬而远之的态度,基本上是存而不论。“子日:‘务民之义,敬鬼神而远之,可谓知(智)矣。”(《论语•雍也》)“子不语:怪、力、乱、神。”(《述而》)孔子承认天有意志,但往往把天这个概念加以感叹化、空泛化,他说:“死生有命,富贵在天”(《颜渊》);“五十而知天命”(《为政》)。当谈及他为什么“多能”,王L壬明确否定了天的援助,他说:“吾少也戕,敞多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”(《子罕》)由于孔子在神的问题上观点比较模糊,不十分明确,儒家后人便在这个问题.上分为两派:一派在孔子所保留的天的神秘色彩上做文章,提出了“天人感应”的学说.坚信异常的自然现象与社会人事有内在的联系;另一派则坚持孔子的无神论倾向并加以发展,当佛教进入中国后,便与玄学的无神论思潮相呼应,形成中国历史上著名的儒佛论战。

    中国哲学中的无神论倾向,对中国民众产生了重要影响。他们的信仰观念比较淡薄.他们更关心日常生活和实用目的,对抽象的精神实体兴趣不大。一般来说,汉族是典型的无神论民族;但对自已有用时,他们又什么神都可以信,有一种实用主义的倾向。为了治病、发财、生子、消灾等实用的功利目的,他们纷纷求助于宗教,如俗语所说:“平时不烧香,临时抱佛脚。”一旦对自己不利时.他们又敢骂任何人,包括天王老子、神仙皇帝。在这样一种重生务实的环境中,无法产生出一种真正的宗教.便是理所当然的了。
     

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