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    天人合一之二

    时间:2013-11-18 07:03-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    各家哲学对天人合一的理解有所侧重、有所不同,但总的来说,天人合一思想的基本内涵应有以下三点:第一,人类与自然相互联系、共同存在,即人与物合一;第二,人的社会本性与自然本性相合,即人性与天性合一I第三,人的社会规律与自然规律本质上是相合的.即人道与天道合一。中国哲学是这样论证天人合一的:首先,天地万物以及人,都来源于自然,既是自然的产物,又是自然本身。就人而言,无论是人的身体、性命,还是人的子孙无不是自然繁衍的结果,它同天地万物的本性是统一的.是同体同源、同本同根的;其次,天地万物以及人是同德同心的。《礼运》对此有极为明确的论述:“人者。其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀也”:意为:人,是天地的根本性德,是阴阳二气相互交感的产物,是鬼斧神工般的创造,是金木水火土蕴孕出的花朵。《礼运》又日:“人者,天地之心也,五行之端也”。心是感觉的器官.人为天地问物类中有感知的,因而可说是天地之心,人为五行所成之物的最高峰,因而可说是五行之端。人乃天地之德,天地之心,所以天人乃同德同心;最后,人不仅与天地万物同德同心,而且“得天之灵”、“兼乎万物”、为“万物之灵”。天与物、天与人不仅具有共性,而且人还兼有万物之性,正如孟子所说:“万物皆备于我”。综上所述,一方面由于天人同本同根、同德同心,另一方面又由于人兼有万物之性,且为天地之德、之心、之灵,因而便使天人之间的相通相融、同情同构在理论上成为自然、合乎逻辑的事实。
     

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