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    天人合一观的提出是源于人对人与自然的关系

    时间:2013-11-18 07:03-来源:未知-点击
    文:清心居士

    天人合一观的提出是源于人对人与自然的关系、人在宇宙中的位置之思考,并由此而产生人对永生、无限韵辎尊■卫瞻人对死亡、渺小、有限的恐惧和拒斥。如果仅从物我相分、主客对立的关系来看待世界与人事,那么,人是渺小的。世界是博大的;人生是有限的,宇宙是无限的。  《庄子•秋水》日:“吾在于天地之问,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多?计四海Z在天地之间也.不似磐空之在大泽乎?计中国之在海内,不似梯米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉。人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似毫末之在于马体乎?”顺此思路演绎下来,在世界上便难以找到自己的位置和存在的价值。人与天地之比,就像石子细枝之在大山.粒米之在粮仓,毫毛之在马身。再进而论之,人比地球,地球大于个人不知多少万万倍,而太阳系又不知大于地球多少万万倍。而从全宇宙来看太阳系,又觉其微不足道了。

    个人是藐小的,社会人事又何尝不是如此?《庄子•则阳》云:“日:‘有所谓蜗者,君知之乎?’日:‘然。’‘有国于蜗之左角者日触氏,有国于蜗之右角者日蛮氏,时相与争地而战,伏尸数万.逐北旬有五日而后反。’君日:  ‘噫!其虚言与?’日:‘臣请为君实之。君以意在四方上下有穷乎?’君日:‘无穷。,日:‘知游心于无穷,而反在通达之国,若存若亡乎?’君日:‘然。’日:‘通达之中有魏,于魏中有梁.于梁中有王,王与蛮氏有辩乎?’君日:‘无辩。’客出而君惝然若有亡也。”这段文字内蕴一种宇宙造化的目光,这种目光不像历史学的目光只关注于一时一事.也不像文学的目光只着眼于世相人情,而是向时间的始终两极、空间的广袤八方无限地伸展开去。在这种目光下,一切存在都变得模糊,一切价值都发生动摇,沧海桑田、世率巨变都无法使它产生丝毫惊异,相反,倒都是它看惯了的常景。在这种目光下,偌大的国家也只不过是蜗角上的触蛮,其惊天动地的战争也只不过是太空中一粒微尘的飘落、一滴雨水的落地而已。在这种无限的时空观审视下,人算什么呢?人只有触目惊心、不寒而栗而已,只有更深刻、更无望地自卑自贱而已。不独如此,人的生命与自然相比,也是极其有限的、短暂的。“人生一世,草木一秋”,人的生命如同春生秋枯的草木般短暂.而草木尚能“一岁一枯荣”,人却永世不得复生。庄子干脆提出:人生如白驹过隙,眨眼之间便不见踪影,“方生方死,方死方生”。禅宗则幡然醒悟:人生恍如一梦,比梦更短暂、更虚无。
     

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