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    禅宗打破的不仅仅是语言和偶像

    时间:2013-11-23 20:03-来源:未知-点击:
    文:清心居士

    禅宗打破的不仅仅是语言和偶像,对传统修行方式的革新也是一个新的创举。慧能说:“此法门中,何名坐禅?此法门中,一切无碍,外于一切境界上念不起为坐,见本性不乱为禅”(《坛经》)一般讲到坐禅,即使不必选择僻静的处所,至少也需要形体上的“坐”来保证禅定正常进行。但在慧能眼中,“外离相”,不执著外界境相,“内不乱”,内心无杂念,即是坐禅。一切外在的要求都不必须,保持心的原初状态,直指人心,便是最好的禅定。由此可见。禅宗反对一切形式化、教条化、外在化的思维和行为方式,反对名相世界对人性的束缚和背离;发觉日常生活的意义.植根生命之源泉,并以此作为人身实践的解脱和超越之道。著名的“百丈清规”的创立者百丈怀海在幼时随母亲人寺,见到佛像后问母亲:“此是何物?”母亲回答:“是佛。”怀海说:“形容似人无异,我后亦当作焉”。

    成佛的超世俗生活,不在天国,亦不在彼岸,就在人间,甚至近一步,根本就无所谓凡圣的区别,有分别即非平常心。那么,“行住坐卧皆道场”、“任其自然”,是不是浑浑噩噩的生活即是道呢?《五灯会元》里的一段对话回答了这个问题:“问:‘和尚修道,还用功否?’师日:‘用功。’日:‘如何用功?’师日:‘饥来吃饭,困来即眠。’日:‘一切人总如是。同师用功否?’师日:‘不同.’日:‘何故不同?’师日:‘他吃饭时不肯吃饭,百种须索,睡时不肯睡,千般计较。所以不同也。”’。表面上看都是穿衣吃饭,但却并不相同。悟解后,一切任运自然,举手投足,都是有意义的生活。该书卷十七日:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水,及至后来亲见知识,有个人处,见山不是山,见水不是水,而今有个体歇处,依然见山只是山,见水只是水”。未修道时触目所见无非俗事,所以山是LJl'水是水;修道初,只觉得别有洞天;觉悟后,尘世即佛界。在这个认识的“否定之否定”过程中,成佛、觉悟、解脱的理想成为现实。由此,我们可以发现禅宗在实践意义上真正地体现了人人皆可为佛的理想,奠定了自立的坚定基础。《大智度论》卷二十七日:“大慈,与一切众生乐;大悲,拔一切众生苦。”佛教就是以这种“与乐拔苦”的慈悲气概,赋予自身与他人巨大的人文情怀,形成了普度众生、救苦救难、关爱生命的观念。
     

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