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花木有情

时间:2013-12-31 08:21-来源:未知-点击:

文:清心居士

第五章 花木有情

中国哲学讲究天人合一,强调天与人的关系非常紧密,是彼此不可分割、融为一体的。在古代中国人的心日中,往往把具有生命力的花木当作是与动物和人类本质上一致的自然物来看待,它们都是天地孕育出来的,都与天地同呼吸、共命运。同时,一些文人和哲学家从花木身上看到或体验到许多哲理,对花木倾注了深厚的感情,寄托了许多人生的理想。

第一节概述

在古代中国人看来,植物和动物,本质上都是相同的,都是天地之气的派生物。宋代王贵学《王氏兰谱》日:“万物皆天地委形,其物之形而秀者,又天地之委和也。和气所钟,为圣为贤,为凤凰,为芝草”。植物与动物都是秉天地之气而生.因而两者的区别也不大。古人认为,动物有胎生、卵生、湿生、化生四种方式,与此相应,花木也有这四种方式,如:杨柳之类花木可插而活的,属于胎生;由果实落地萌发的花木属于卵生;而在水塘里生长的荷花属于湿生;至于灵芝、蘑菇之类。则要算是化生了。

植物同动物如此相似,那么植物同人呢?那也是相去不远的,因为草木与人皆为天生之物。宋代赵时庚在《金漳兰谱》中写道:“草木之生长亦犹人焉,何则?人亦天地之物耳!”这一理念时时诱导古人将花木引以为同类,由此推论花也像人类一样有生理需求,有七情六欲,甚至有智有能。有些中国文人进而认真地把花木当作像人一般的生灵对待,认为花木也和人一样。在中国的许多古代典籍中,出现了许多木神花仙,就连花木命名也充满了人间烟火气:君子兰、含羞草、仙人掌、罗汉松、美人焦、湘妃竹,仅从这些人格化的名称就可见人与花木亲密相问的程度。许多中国人深深地相信,有些花木就是人变成的。

既然人是花木,花木亦可以是人,中国文人便与花木就有着深厚的乡情,他们把花木当作有生命的人,当作朋友看待,赋予花木许多雅称,主要有:“天下第一香”:兰花;“人间第一香”:荣莉;“花中两绝”:牡丹、芍药;“岁寒三友”;松、竹、梅‘“花中三姊妹”:蔷薇、月季、玫瑰,“花中四雅”:兰、菊、水仙、昌莆l“花中四君子”:梅、兰、竹、菊l“花中六友”:“静友,兰也;直友,竹也,净友,莲也;高友,松也;节友,菊也;清友.梅也。”(清代俞樾《茶香室丛钞》)“山中七贤”:黄山松、缨络柏、榆、枫、冬青、银杏、雀梅;“十大香花”:桂、梅、兰、水仙、珠兰、腊梅、米兰、玫瑰、荷花、栀子花;“花中十二师”:牡丹、兰花、梅花、菊花、桂花、莲花、芍药、海棠、水仙、腊梅、杜鹃、玉兰;“花中十二客”:“牡丹,贵客;梅,清客;菊,寿客l瑞香.佳客;丁香,索客;兰,幽客;莲,净客l茶縻,雅客I桂,仙客;蔷薇,野客;茉莉,远客;芍药,近客。”(宋代姚宽《西溪丛语》)①不仅表现了以花比人、以人比花、把花当人、把人当花的观念,而且,在这种观念支配下,古人往往把自身的价值取向,也强捺在花木身上’/他们将花木分成帝王、宰相、君子、师长、朋友、仆人等等级。完全赋予了花木人格化的内涵。
 


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