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    原始苯教的神灵

    时间:2013-10-11 16:26-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    原始苯教  早期苯教具有原始宗教的所有特征,相信万物有灵,相信一切自然现象的背后有超自然的力量在操控,一切自然现象的发生乃是超自然力量作用的结果。认为一切生物包括动物、植物,甚至无生物.都是有灵气的,或者说是有灵魂的。这种宗教的形成发展,不知经历了多少时代,可以说笨教的历史是非常的悠久。 

    1.原始苯教的神灵  原始苯教既然相信万物有灵,自然其鬼神的数量是无限的。随着社会的发展。处于混沌中的精灵鬼怪,走向了职能神,而各司其职。今天我们所知道的苯教神灵,都有一定的职能和权限,但其分工没有古代罗马或印度的宗教那样细。苯教在发展过程中。没有出现最高的统一的主神,神灵之间的隶属关系是不明确的。后来苯教的自然进程受佛教的冲击而中断了。

    原始苯教把世界分成三个部分,即天、地和地下。三界有各自的神灵,均比人类显得强大而有力,成为人们崇拜、祈求的对象。

    天神,苯教将天界分为十三层,有各种天神居住在那里。传说中吐蕃的第一位赞普是顺天梯降临人间的,如<敦煌本吐蓍历史文书•赞普世系表)云“天神之子作人间之主,后又为人们目睹,直接重返天官一。‘唐蕃会盟碑>云:“神圣赞普鹘提悉补野,自天地浑成,人主人间。为大着之首领。”  唐代杜佑的‘通典)亦云:“始祖赞普自言天神所生,号鹘提悉补野,因以为姓。” 赞普来自于天神的观念是十分古老的,它是在苯教崇奉天神的文化背景下产生的,佛教史书中也把它视为是苯教的说法。吐蕃的赞普们在重要的文书中都要提到他们是神的后代,以此来显示他们血统的高贵,起到强化吐蕃王权统治的作用。西藏一些著名的家族,如萨迦昆氏、帕竹朗氏等均宣称他们最早的祖先来自天庭,大加标榜他们是天神的后裔。

    地上的神很多,主要有念神(lyall)和赞神(她arI)。念字大致有三层含义:盘羊;一种疾病;凶暴。念神住在高山上。有时被描绘成住在半空中。苯教认为几乎所有的山上都有山神居住.有大有小。如念青唐古拉,即大念神唐古拉之意。“赞”的字面意思是厉害、强大。从流传至今的有关赞神的传说看,厉鬼为赞。藏族传统认为极度怨恨中死去的人。其鬼魂易变为赞,“死亦为鬼雄”。赞的居住地在红色的山崖上,赞的形色也是红色。

    地下的神主要是鲁(I【lu),又音译为龙。鲁类似于印度佛教经典中的那伽(汉译佛经中“那伽”译为“龙”,而藏译佛经中“那伽”译为“鲁”),生活在水中或地底下,蛇、蛙、鱼类皆属鲁神系统。后期苯教经典中的鲁神形象有多种,一般情况下,多是由人的身体和各种动物的头部组合而成,但皆有蛇尾。鲁神的起源,可能与原始的蛇祟拜有关。

    除了这些神灵外,还有灶神、阳神、各种战神、祖先保护神等,其神灵体系极为庞杂。

    早期的苯教没有至上神,所有神灵的能力都是有限的,彼此不相统属。

    原始苯教认为地方的安宁、人畜的兴旺、战争的胜利、风调雨顺都与这些神灵有关.神灵是各种活动成败的决定性因素。原始时代的神灵,其性情善恶不定,一种神灵jII}具善恶两面性,容易暴怒。而降灾难给人类。原始苯教通过各种巫术,尤其是特定的祭祀仪轨,同神灵之间交流.安慰神灵,让神灵遵从人类的意愿,为人类服务。祭杷和巫术是原始苯教向鬼神施加影响.甚至操控鬼神意志的主要手段。对神灵的祭祀仪轨及巫术等宗教实践,在早期社会的意义是非同寻常的.它为人类在严酷的自然环境中的生存提供了信心。
     

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