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拉萨僧诤的结局

时间:2013-10-15 16:03-来源:未知-点击:
文:清心居士

藏文史书中对辩论的过程,往往是一种简明扼要的记述。缺乏具体的情节。只是说辩论在桑耶寺举行,由赤松德赞亲为主持,摩诃衍邢和他的弟子们居右首,莲花戒、贝央、巴赛囊等人居左首。按照印度的习惯,在双方的中间置花环,规定败北者要给对方献上花环,然后离开吐蕃。但事实上辩论的时间较长,因双方语言不通.当面的口头辩论只能通过翻译来进行,(顿悟大乘正理决>证明摩诃衍鄢对印度一方的提问进行了书面答辩。藏文史书中也记载,摩诃衍那著有<禅定睡眠论>、‘离诤论禅定复书>、<再次答复书>、‘见之表面)、‘八十种经根据论>等,均是针对这次论辩而写的。<巴协>、《佛教史•大宝藏论>也记载有双方的一些观点,此处略加介绍。摩诃衍那认为作善行和不作善行的果报无非是善趣(指六道轮回中的天、非天和人)或恶趣(指六道轮回中的地狱、鬼、畜生).并未从轮回苦海中根本解脱。而且善行和不善行是成佛的障碍,他将善业和恶业比为白云和乌云,指出任何一种云都会障蔽天空。因此,为了成佛,主张一个人应该排除各种思考,无分别心,既不做善念,也不做恶念,无恩无欲,才能彻底超脱烦恼,得到大禅定,进人突然的大彻大悟境界。‘顿悟大乘正理决>中亦云:“一切众生,缘无始以来妄想分别。取着妄想善恶法,或长善或长恶,以是因缘.流浪生死,出离不碍,所以经文凡所有想皆是虚妄。”9

莲花戒反驳说顿门的观点是不可取的,认为如果意识停止任何思想,则等于舍弃了“妙观察智”(显宗所说五智之~,观察诸法而说法之智),而没有“妙观察智”,则不能证得一切法无自性,不能通达空性。当一个人说自己不思一切法,不要一切思考时.这本身就是一种思想,一种行动,如果完全没有思虑,除非失去知觉能力。莲花戒著有‘修习次第>,阐发自己的佛学见解,对禅宗的思想多有批判。巴赛囊亦言成佛犹如登山,须一步一步向上攀登,不能一步登天。认为摩诃衍那的说法连证人“初地”(十地之一.菩萨所证的境界,也叫欢喜地)也很难,更谈不上证得一切智(指佛位)。

拉萨僧诤的结局,一般的藏文史书都言以禅宗的失败而告终,摩诃衍那给莲花戒献上花环,尔后返回了敦煌。禅宗系的许多弟子不服气,有的行剌莲花戒,有的用自杀来表示抗议和不满。但赤松德赞仍宣布吐蕃佛教应以印度中观宗为主,不准传播禅宗,摩诃衍那的著作被全部密藏起来。而王锡的文章中则说辩论中印度一方辞穷理屈,不是摩诃衍那的对手,“遂复眩惑大臣,谋结朋党”,迫害禅宗,引起禅宗弟子们的极大愤恨。“或头燃炽火,或身解霜刃”。又有吐蕃僧三十余人上奏赞普,言。若禅法不行,吾等请尽脱袈裟,委命沟壑”。最后赞普“至戌年正月十五日,大宣诏命日:摩诃衍那所开禅义,究畅经文,一无差错。从今以后。任道俗依法修习”∞。

两种文献记载的辩论结果截然不同.但从此后吐蕃佛教的发展看.吐蕃境内流传的佛教仍是印度佛教。摩诃衍那被送回敦煌,继续宣讲禅法。不过摩诃衍那所传教法,对藏传佛教仍产生了影响,宁玛派的<五部遗教>就保存有禅宗的教法。 ‘
 

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