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三、活佛的培养和地位

时间:2013-11-12 10:48-来源:未知-点击:
文:清心居士

三、活佛的培养和地位

追溯活佛最早的前世,大都被宣称为佛菩萨的化身。通过母胎降生世同的灵童虽说灵异,但仍需要后天的学习培养。

凡认定的转世灵童,必须接受严格而系统的佛学教育,只有广博的佛学知识和自身的内在体验,方可担负起弘法利众的重任.各大寺院都十分注重活佛的培养。过去,达赖喇嘛的转世灵童有正副两位经师.选拔德才兼备、显密兼通的高僧大德为经师,还要上报清政府批准。另从三大寺的著名学者中,选拔七人左右做侍读,帮助灵童的学习。无论话佛的地位多高,对自己的经师必须恭敬和尊重,要举行拜师供养仪式,经师在教学过程中若灵童不认真学习或没有完成功课时,可以训斥灵童。达赖、班禅之下的格鲁派活佛中,大都要进入寺院相应的班级学习,参加集体辩论,考取学位,还要到西藏的三大寺深造,考取格鲁派最高的学位——拉仁巴格西。一些地位较低的活佛,全凭自己的苦学钻研,他们在寺院中无特殊的待遇。格鲁派大寺的传统是注重学问而轻视地位,寺院中最受僧人敬重的是那些格西学者,一个活佛如果没有相当的佛学知识,人们就会这样评论:他只有华贵的外衣而已。达赖喇嘛在学习期间,要到寺院的扎仓同僧人进行辩论,以考查其平时的学习程度。如十三世迭较喇嘛十三岁时,在色拉进行了因明学的辩论,二十三岁时,即公元1898年农历四月十七日,在哲蚌寺辩经.达赖喇嘛此时虽已亲政,但对这次辩经不敢马虎,前年就开始作准备。‘十三世达赖喇嘛年谱>云:“哲蚌寺洛色林扎仓卸任轨范师钦热丹增伦珠与达赖喇嘛辩论佛经。在场的轨范师、经师、活佛以及学识渊博的格西等亦先后引用‘五部大论)的正文和释文内容提出极其尖锐、疑难的质问,达赖喇嘛根据冬教派的典籍精神和教义,一一正确答复。之后,三大寺的学者们与达赖喇嘛进行辩论。达赖喇嘛答辩时引用的经典原文和讲述的道理十分精确,致使学者们无法反驳,多次称颂他是六庄严之二——陈那和法称的再现。旧五月份达赖喇嘛在色拉寺进行五部大论的辩论.接着又赴甘丹寺进行了辫论。二十四岁时十三世达赖喇嘛又参加了正月祈愿法会拉仁巴格西学位答辩,流利地回答了考官的提问,并在答辩的间隙,与三大寺等寺的普通僧人就‘中论)、‘现观庄严论>等进行辩论。当天达赖喇嘛也回答了格西学者们在<戒律本论>、‘俱舍论>方面的提问,对提出的特别艰深的问题,一一作了解答。观看达赖喇嘛答辩的僧人,十分敬佩他在五部大论方面的渊博知识,有些僧人学者称赞说像达赖喇嘛这样精通‘现观庄严论>、<中论>的学者在三大寺的格西中也是屈指可敬的。达赖通过拉仁巴格西学位的答辩.也显示了他的真才实学。作为一名藏传佛教僧人而言,取得显宗学位后,还要学习密宗,闭关修行。还需要上师的传授、指导。终生学习,终生修行.才是高僧大德的真实写照。十三世达赣喇嘛在流亡内地居住塔尔寺时期问,拜青海支扎寺活佛夏梅•根顿丹增嘉措为师,学习大威德十三尊之生圆次第等众多密法。又向华热•洛桑饶色学习‘诗镜>、‘妙音声明学)等语言学知识。
 

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