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佛法的研究和讨论

时间:2010-01-12 18:11-来源:-点击:
文:lixiaojuan

    日前和一位素昧平生的朋友兴起了一些关于佛法的讨论,由于讨论过于激烈,最后竟惊动了曹总出来打圆场。毕竟真理是螺旋形发展的,今天的真理也许是明天的谬误。但无论如何,真理是不应该自相矛盾的。为什么我在上一篇文章里面建议有心佛学的朋友直接研究巴利文的原始佛经?那是因为经过后世的层层转译和历代的“发扬光大”,现在我们看到的佛经已经和释氏的原意相去甚远。甚至会出现顾此失彼前后矛盾的地方。可叹唐玄奘千辛万苦以为取回了真经,殊不知拿到的已经是“二手货”;可悲世人竟以为《四十二章经》为伪经,殊不知其内容距原始佛经反而相去不远;可惜诸多对佛法有兴趣的朋友拿着伪经当真经,在所谓“大师”的指点下徒费光阴,殊不知“大师”的点拨甚至和释氏的本意南辕北辙。
 

        先从五台山佛教的五戒说起吧。
 

        被今人广泛所知的五台山佛教五戒依次为:戒杀、戒盗、戒邪淫、戒妄语、戒酒。很多人误以为戒杀是为佛学五戒之首,“扫地怕伤蝼蚁命,爱惜飞蛾杀罩灯”被广为传颂。然《十诵律》卷十一记载了释迦牟尼亲自为僧伽的床褥除虫的事情,可见释迦牟尼本人并未倡导严格戒杀。按照五戒制定的先后次序排列,依次为:不淫、不盗、不杀、不妄语和不饮酒。释迦牟尼起初并没有为比丘制定戒律,他用“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是则诸五台山佛教”这句话来规范比丘们的言行。随着僧伽团体的扩大,逐步制定了戒律。但即使是制定节律之后,释迦牟尼仍多次提起“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是则诸佛教”这句话。我们应可认定这句话应是制定戒律的核心思想,今后所有的戒律都是围绕这个大原则制定出来的。
 

        有人认为五戒中前四戒属于“性戒”,是古印度“普世”的规范。释迦牟尼时期的印度还没有建立统一的国家,分裂为很多小邦国。在施行种姓制度的邦国,婆罗门是有权随意处死首陀罗的(可见杀人并不总是违法);甚至一直到近代,印度某些地区还有烧死寡妇的习俗,杀人者并不会受到谴责。另据佛经记载,释迦牟尼在鞞舍离结识了一名很有社会地位的淫女庵摩罗,接受了她赠送的一座花园——就是现存的庵摩罗园。一个淫女“有社会地位”而且行事高调出手如此阔绰,看来当地的社会舆论对此还是很宽容的。可见所谓“性戒”无疑是后人的附会。

        邪淫的巴利文ka^mesu miccha^ca^ra,英文通常译为adultery。但这个词在巴利文中的含义是强调男方不得与受保护(或说有归属)的女子发生暧昧关系。因为最初的比丘中并无妇女,因此该戒律订立之初是为了约束男性比丘的行为。后来才逐渐将邪淫的范围扩大到女性主动与男性、同性之间以及人与牲畜之间。那手淫是否触戒?有兴趣的朋友不妨研究下。
 

        还有人将戒盗附会为不可偷窃价值超过五文钱的物品,那难道偷窃价值较低的物品就不触戒了?原来根据当时摩竭陀国的法律,若偷窃价值超过五摩沙迦(Pancamasaka)的物品,就是死罪。以讹传讹到了今天就变成了“不可盗窃超过五文钱的物品”^-^!据巴利文《律藏》,“以盗心不与而取者是为盗”。从这个意义上来说,戒盗的范围极广:停车越线(盗空间)、开会发言滔滔不绝(盗时间)、舞弊(欺世盗名)等等。在社会中正常生活的人,想不触戒恐怕太难了!
 

        巴利文《律藏。分别》记载:任何比丘,若故意夺人之生命,或因此而求持杀具者、或赞叹死之美、或以死劝导,云:“咄!男子!此恶若之生,於汝何益?汝死胜於生。”如是心意,如是决心,以种种方便赞叹死之美,以死劝导者,此亦波罗夷不共住。后来释迦牟尼又把戒杀扩展到不杀无辜的动物。至于不杀所有的动物和不伤害植物甚至扩展到不伤害一切生物的说法是否出于释氏本意,我尚未看到令人信服的证据。(佛学经典中一直回避生命和意识的起源这个问题。如果要把戒杀的范围扩大到人以外的生物,则必须明确杀与不杀的分界线,那将不可避免地要面对意识起源的问题。例如:小孩子发烧了,需要吃消炎药杀死了体内的病菌病,那病菌是否属于生物?是否可杀?)窃以为,与其拘泥于戒律,不如牢记:“诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是则诸五台山佛教”如果如果连伤害植物都触杀戒,人还活得下去么?

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