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    大安法师念佛原理和方法01

    时间:2010-06-23 09:33-来源:未知-点击
    文:-1

    尊敬的诸位法师,诸位居士同修:

        本人很高兴在我们马来西亚三慧讲堂,与大家一块讨论净土宗的有关理论和方法问题,当我坐在这个讲堂的时候,自然就能够回顾到我们的尊敬的竺摩长老,从中国大陆过来,为了推广佛教,这个褴缕敝履,艰难困苦地建道场、建讲堂,这是一种菩萨精神:难行能行、难忍能忍,是要把佛陀的教育传播到众生的心田里面,在我们每一位众生无明的黑暗当中,点燃智慧的火把,闻思修三慧。

        佛教是注重智慧的教育,那么今天晚上我们的讲题呢,对念佛一法的原理和方法,尤其是需要我们智慧,念佛一法是不可思议的法门,产生信心很不容易,信心就是般若智慧的范畴。念佛的方法很简单,但他的原理、机制却是极为的深奥,如果我们不能从甚深的智慧加以观照的话,我们就怎么都很难产生信心,信心不能在内心深处坚固地扎下它的根,我们的行持就会很肤浅,很难坚持下去,那么今晚上我跟大家讨论的这个原理啊,念佛的原理很多,我们谈主要的两点,第一是感应道交、生佛一体;第二是是心作佛,是心是佛。

        那么我们先从第一点开始,感应道交、生佛一体。净土一法,它是以感应为体的,感是我们众生这边而言,信愿持名为能感,应是从阿弥陀佛那边来说,他所启立的四十八大愿,由四十八大愿流现出来的西方极乐世界的庄严,以及名号光明,是他所应之法。那从应的角度来看,难信也就难信在这个地方,净土法门是释迦牟尼佛在一代时教里面无问自说的,很多经典都是弟子在修行的过程当中,碰到种种疑问来提出问题,佛来加以宣说,那么念佛法门是娑婆世界的众生没有办法想象得出来,也是问不出来的,这是佛陀从他的大悲心里面观察众生信心智慧成熟,能够相信念佛一法,就无问自说和盘托出的。所以佛在《阿弥陀经》,直接向智慧第一的舍利弗提出二有:佛告舍利弗,这个距此世界向西,十万亿佛刹的地方,有一个国土叫极乐世界,彼土有佛,号阿弥陀,然后详细的介绍西方净土的依报庄严、正报庄严。依正庄严的介绍,是令我们产生信愿,信愿产生才指出往生的方法、行持,若一日到若七日,阿弥陀佛现前了,那么这个二有,西方极乐世界,阿弥陀佛,这两种妙有确是我们生活在娑婆世界的众生很难相信,我们在这个三维空间一维时间的四维时空区里面,我们总认为这是我们唯一的生命形态,对于超越这样时空的这种净土,一真法界,我们是没有概念的,我们是想不出来的,它超出了我们凡夫众生的这种情见之外,就好像我们这个场地一只蚂蚁,蚂蚁的世界,他是不了解当下我们人的世界的情况的,我们有这么多人坐在这里,还有高科技,还有扩音器,还有种种的佛教艺术的装饰,蚂蚁的世界不了解这个,凡夫的眼界不了解西方极乐世界,亦复如是。所以佛就得要去不断地宣说,不断地说出这种事情,这个净土一法是释迦牟尼佛在菩提树下悟证无上正等正觉现量亲证的境界,要和盘托出,要和盘托出就得要让大家产生信心哪,不断地说,不断的熏习,所以在应的这方面,还要讲述西方净土它之所以成立的原理,所以我们简单的追溯一下西方净土是怎么成立的。释迦本师是这样介绍的:在不可思议无央数劫以前,这是非常非常遥远的古代,也是经过多少次这个地球上娑婆世界的成住坏空的这个无数这样的轮转之后,我们再把眼光追溯到以前,有一个大国王,舍家弃欲,行作沙门,在世间自在王佛座下出家,闻佛说法,就心开意解,这心开意解就是大彻大悟,然后舍去国王位来出家,成为法藏比丘。法藏比丘一出家,由于他是大国王的福报,又有无量的悲心,所以他一出家之后,就发出大的这种誓愿,要救度九法界沉沦在变易生死和分段生死这样的苦恼的众生,要度尽阿鼻地狱的众生,所以他就观察五大劫,五大劫的时间观察他方世界的情景,建立四十八大愿,由这个四十八大愿再去修无量劫的行持,大愿实现的那一刻,这个法藏菩萨就成为了阿弥陀佛,西方极乐世界的全体依正庄严就称法性的显现在法界,就开始了他广度九法界众生的序幕。那么这个过程,我们看他的原理是什么呢?正像阿弥陀佛以后向他方世界的菩萨所开示的一样,“通达诸法性,一切空无我,满足诸妙愿,必成如是刹。”

        一个菩萨要建立净土,首先要证到诸法的空性,一切法的自性空,自相空,毕竟空,空空亦空,要证到这实相,但证到这个实相呢,又不能住在这样的无为实相,他要有大悲的愿力来生起他的菩萨万行,一个证到实相的佛菩萨,他建立净土不是为自己,是为了众生,所以这样的大悲愿力就从实相的空性里面生起了一个妙有,所以西方极乐世界就称为第一义谛妙境界相,第一义谛就是空,空性,但这空不是断空,不是顽空,是由菩萨的悲愿生起的妙有,这个妙是不可思议的意思,所有的这个有,现象,事相,当下就是真如理体,是不可思议的,是象华严所展示的事事无碍法界,超越时空,一多相即,广狭相容,事理圆融的,一念可以延拓无量劫,一劫可以浓缩在一念,这样的一个境界,而这样的境界,就叫一真法界了,或者叫实报庄严土了,他在我们的凡夫的情见之外,却又跟我们凡夫所生存的现象界产生了密切的关联,为什么呢?由于阿弥陀佛建构净土的第一念发心,就是要救度我们在娑婆秽土的众生的,当然包括其他的刹土的众生,从《无量寿经》所展开的这种往昔的历史来看,这位大国王是在娑婆世界发心的,所以跟娑婆世界的众生最有法缘。真空妙有,四十八大愿十劫以来,就以巨大的磁场力,辐射在我们的当下,渗透在我们众生的每个念头里面,那么阿弥陀佛所应的那个法,那个净土,那个名号,那个光明早已成就,现在就看我们这个感了,能不能感通,首先是不是发心去感,所以净土法门为什么特别强调信愿,就在于这个所应之法,就像一口洪钟,他就在那里,你只要撞击一下就有声音,你不撞击,他就没有声音,所以这个撞击的力量是来自于我们的信愿,得生与否,全凭信愿之有无,如果我们信愿具足,一感感通了,就像电流过来了,全体的灯管都亮了,如果这个电流它没有过来,中间有个电阻阻住了,你灯管的质量再好,他也不亮。

       这一亮就不可思议了,感应道交难思议,但对于这个感应一法呀,是一切众生很难相信的,也是这个法界当中学问里面最深奥的,但又确实是非常亲切的。我们在东林寺,有一个聪明泉,那是一千五百多年,慧远大师跟当时的一位大将军殷仲堪在那个竹林里面讨论《周易》,这个魏晋时期,大部分人都通《周易》,慧远大师当然也是通的,这位大将军殷仲堪也是东晋的名士,也是对《周易》很有造诣的,当时殷仲堪就问慧远大师一个问题,说:“《周易》,易以何为体?”就是《周易》是以什么为体性?慧远大师回答:“易以感为体。”《周易》是以感应为体性的,那么殷仲堪对这个回答非常赞叹,抓住了《周易》的本质要领。我们从易经的《系辞传》里面看,这个易有三种意思:从他的体性来看是不易,无有变易的;从他的相上来说,是交易,相交;从他的作用上来看,是变易,它也体现了体相用三方面,从他的体性来看,易的体有几句话:‘无思也、无为也、寂而不动、感而遂通,天下故也’。啊,这种易之体是无思,就是没有思维的、思虑的,是超越思维的。或者这样,无为是不加造作的,无形无相的,寂而不动,寂然不动但是他又灵敏不昧,你一感,它就马上显发出来,有感就有应,显现在它的卦相上,显现它的爻相上,就把当下的很多信息体现出来,所以易是很神妙的,神就是圣而不可知为神,神妙莫测,但又真实存在,所以正因为天下之至神,就是神妙到极点,才能不行而

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