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    佛陀可以略摄为互相联系着的三个要素

    时间:2012-09-18 12:03-来源:未知-点击
    文:清心居士

    从此角度看,佛陀可以略摄为互相联系着的三个要素,换言之,我们可从三个角度观察佛陀,也就是身、口、意三个方面。这样,我们谈依止佛陀,就可以转换为谈依止于佛陀的身、口、意。 佛陀的身口意三者中最为关键,也就是具有枢纽作用的是意,或者说心识。佛陀之意在作用方面,可略摄为智慧、慈悲两个方面。其中,智慧是其所成就的无上正等正觉显示的,是其用。五台山

    此智慧是不灭的,佛陀成道后,它一直随缘显现。再一个就是佛陀的悲心。佛陀的大慈大悲在他当初发大菩提心时就已经种下因,现在是此因所引之果。此中,大菩提心有两个向度,即有两个所缘,一个是证得菩提,一个是普度众生。前者是随顺智慧的一面,后者是随顺慈悲的一面。此菩提心又叫菩提愿心,即愿求菩提之心。此愿心非常关键,是菩萨行的所依,贯穿于整个菩提道的始终。不论是凡夫菩萨位,还是圣者菩萨位,都须依于菩提心,都须与菩提心相应。即使是成佛后此愿心还在,只不过此时不再是愿求性质,而是任运随缘性质,只能称为菩提心,不再称菩提愿心。佛陀之菩提心实际就是与菩提相应之心。因为此心是最初发心之辗转增胜而成,所以又称为本愿心,或者本愿。依于此本愿,佛陀大悲心不灭,不舍弃与他有缘的一切众生,因此证人无住涅柴,永远不停息地度化众生,虽然他示现的生命形态可以随缘不断改变。比如,可示现化身与他受用身度生。五台山法事

    化身是为度凡夫示现的,他受用身是为度菩萨示现的。总之,在证入无住涅架后,佛陀的大智与大悲不灭,随缘随转。这是佛陀的意的一面。 佛陀意的方面凡夫是不能如实认知的,菩萨也不能,唯其他佛方可,因为诸佛的智慧慈悲是平等的。我们凡夫只能通过他的身、口两方面去间接体会。身,狭义地说,是指通过佛陀的色身的显示或者完成的行为;口,是指佛陀的言说。由于佛陀是完满的圣者,其身、口可称为圣行与圣言,或者,胜行与胜言。佛陀的行为与言说都是有意义的,没有无益之举与戏论,具有超越于凡夫与菩萨身、口的最清净性与圆满性质,因此单称圣或者胜。 佛陀的大智大悲、圣行与圣言,作为佛陀的基本支撑要素,是体现佛陀之体的三个向度。这样,依止佛陀,就实而言,就是依止这三个方面。同时,这三个方面也是众生认识佛陀的三个窗口,是众生走近佛陀的三道门。五台山法会

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