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    佛教的意趣与方便

    时间:2012-10-22 07:26-来源:未知-点击
    文:清心居士

    意趣与方便 元始以来,众生处于虚妄分别境界,与生死流转之中,佛陀悲悯众生,以大智观待众生的善根因缘,而建立种种言教,引导众生走上菩提之路,乃至最终圆满证悟诸法实相而成就无住涅架。佛陀所安立之教,有其亲说,也有由其加持、开许其他善知识所说,皆有其甚深的意义与殊胜的作用。这反映在其言教的意趣与方便性上。因此,意趣与方便是刻画佛教,特别是大乘佛教的性质与意义的基本观念,甚为重要。二者在前文已经有所论及,此处再予以详述。资阳到五台山火车。

    一、佛陀经教的意趣 佛陀言教/经教的意义,实际就是佛陀建立经教的用意,即安立经教的意趣。由于意趣承载于经教上,可称为经教的意趣。从名义看,意趣即意之趣向,也就是意之所趣,是佛陀以大智大悲安立的经教所要发挥的作用,或者所为的目的,因此是佛陀经教的内在本质。

    就佛陀经教自身而言,其为佛陀所亲说,或者是佛陀加持、开许其他圣者所说,定是与佛陀意趣相应的。一是因为经教是其意趣的所依,意趣通过经教体现出来,二是因为佛陀的智慧圆满,慈悲至极,其经教是其意趣的善巧表达。在此意义上,佛陀经教与佛陀意趣相融贯,是佛陀意趣的妙善显示。但如果从经教作为在修学者心识上的显现的角度看,经教与意趣的关系就会有所不同。换言之,当修学者面对经教时,经教在其认识中的“成像”与佛陀意趣就有相应不相应的问题。与意趣趋于相应,经教的本来面目就渐得显示;与意趣趋于相违,经教的本来面目就渐被遮蔽。

    由此可知,佛经只有在以与佛陀的意趣相应的方式呈现的情况下,更准陀言教经过结集而成的形态,称为佛陀经教。在本书中,二者可互换使用。确地说,只有修学者在以与佛陀意趣相应的方式去理解的情况下,才能真正成其为圣教量,其意义、作用才能如实地得到显发。 佛陀经教之所诠,以与意趣相应的方式呈现,称为佛法。而佛法,由于体现的是佛陀意趣,用于度化众生,令其成就涅粲,称为方便。

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