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    《三皈仪规显密双解》(2)—五台山比丘果戒

    时间:2011-03-23 18:12-来源:未知-点击
    文:-1

    第二部分:礼佛

    性觉灵明,寂照真常。昔迷今悟露堂堂,三宝是慈航。一瓣心香,皈礼法中王。南无香云盖菩萨摩诃萨。(三遍)

    “性觉灵明”的“性”,就是上面讲的体解大道里面的道。道教说,道先天地之先而有。其实自性本无生灭,哪有先后之说?其大无外,其小无内,没有颜色,没有形状。我们佛教把它称为“性”。不要以为这个性与我们无关,不!它是我们一切众生的本来面目。因为是我们的本来面目,所以和我们最亲近。所谓须臾不可离,可离非道也。从未离开过我们半步,所以我们才能用身心去体察到它。

    “觉灵明”说的是我们自性的作用、特点和相貌。即是自性的体、相、用。体就是特点,相就是模样,用就是作用。“觉”就是它的作用,能觉能察。对一切东西都能觉察。“灵”就是它的体,特点。也就是说,我们自性的特点是很灵的。“明”就是它的相貌,光明而清净。又“觉灵明”者,是涅槃三德:法身、般若和解脱。法身无相,但尽无明,故说明;般若无体,如幻用智,故说灵;解脱无用,但离诸妄,故名觉。

    “寂照真常”即寂而常照。

    这个可以和性觉灵明对应起来看。性对应寂,觉对应照,灵对应真,明对应常。也就是性寂,觉照,灵真,明常。合起来讲,就是自性本空寂,觉照于一切,灵敏而真实,光明而常照!这是显宗的说法,如果按照密宗来讲,性觉灵明,就是密宗的四皈依。“性”就是他们讲的金刚上师。自性就是法身,是根本上师。“觉”是觉而不迷为佛,所以是皈依佛。“灵”正而不邪为法,所以叫皈依法。“明”光明清净,净而不染为僧,即皈依僧。这就是密宗里的四皈依。“寂照”就是密宗的空乐双运,也叫空明双运。即智慧和光明双运。“真”就是不加造作的大手印的境界。“常”是不变易,无增损,是大圆满的境界。合起来说,这是空乐双运,不加造作的大手印境界和大圆满境界。所以密宗里有很多双身像,那个就表示智慧和光明,即空明双运。

    {居士问:什么叫大手印?

    师答:密宗修法时,要打手印。大手印就是无手印。}

    那么“性觉灵明,寂照真常”这两句话,对于我们来说,应该怎么应用?当初释迦牟尼佛说:“大地芸芸众生皆有如来智慧德相,只因妄想执著而不能证得!”如果离开妄想执著,则自然智、根本智、无师智自然显现。“性觉灵明”就是如来智慧德相,前面说的涅槃三德,就是我们真实的智慧德相。寂照就是让我们把妄想执著放下,静静地回光返照。那么怎么去寂照呢?

    你看以前山里面的老修行人,他在那个地方静坐,把眼、耳、鼻、舌都收住,妄想杂念都静止,非常寂静,然后用智慧去照。照就是回光返照。当心非常清净的时候,心非常敏感。这种敏感的特性就是我们的智慧。敏感到什么程度呢?没有用过功夫的人,说出来,你可能都不相信。就说很远很远的地方,走来一个人,或者有什么东西,他都能知道,而且判断非常正确。不明白的人认为这是一种神通,不!这不是神通,这是我们本自所具有的一种智慧。这些老修行人在山里面静修,入定的时候,四十五里路以外的山上,那个蚂蚁叼着草走的声音,他都能听的清清楚楚。而且在他的境界里,那个声音就跟拉锯子的声音一样大。

    就象禅宗大德来果老和尚,如果他在这个楼上面打坐,楼下面虫子跑,跳蚤打架,他都能听见。如果他在这里静坐的时候,山下上来一个人,他就能听见。从那个人脚步声的轻重缓急,他就能听出这个人是干什么的。他的性情是急躁还是柔和。如果那个人,进到院子里面,老和尚虽然坐在里面,他一听到院子里这个人的呼吸声,马上就能判断出来,他这个人是干什么的,而且还能精确的判断,他这个人干的这件事情能否成功?也就是说,他这个人干的这件事情,是正当的,还是不正当的,他判断力相当精确!如果你再进来的话,他用眼睛一看,从你的神情气色,就能把你的过去、未来好多东西都判断出来。不知道的人,认为这是一种神通。不是!这是一种智慧。什么智慧呢?就是说的这个“性觉灵明”,非常敏感。那么这种智慧虽然一切众生都具有,但为什么显现不出来呢?原因就是没有用寂灭的方法去养!

    象释迦牟尼佛,一个大涅盘,没有出没有入。所以他的智慧是非常厉害的,过去未来,无所不知,无所不了。也就是说“性觉灵明,寂照真常”,这两句话,就把我们佛法的根本性的东西道出来了。你们皈依佛法要干什么?以后就要完成这两句。因为我们每个人都有和佛一样的智慧,和佛一样的功德。也就是说,在我们的自性里面,过去未来,无所不知,无所不了,和佛无二无别。但是,因为我们在无量劫里,生死轮回中,六根随六尘,不能住在清净里面,所以我们的这种自性、智慧显露不出来。明白这个之后,我们以后要干什么呢?就是知道要修寂灭法。寂灭法就是清净、安静的意思。

    所以说佛弟子一定要会修清净法,喜欢安静。越安静、越寂静、越清净的那种环境,佛弟子应该越喜欢。因为越清净、越安静,六根越容易安住下来。六根不动,安住下来的时候,我们的这种自性智慧才能养出来,也叫保养出来。

    所以念佛的人,不要往热闹的地方凑。不要让眼、耳、鼻、舌、身、意往外散乱。为什么呢?因为你越散乱,越迷惑颠倒,自性的智慧越显露不出来。佛法,以寂灭为体,以无相为宗,以无念为用。

    过去的老和尚说:道场以无事为兴盛,山门以清净为庄严。就是说一个道场,越没有事,越清净,就越兴盛。山门也不在于你修建的多么漂亮,而在于当你走到门前,能感觉到一种寂静,这才是真正的庄严。

    我们世间的凡夫认为,寺院人越多,香火越旺盛,今天搞修建,明天搞佛事,就跟菜市场一样,人来人往的才叫兴盛。错了!在佛法里来判断,那是一种衰相,是衰败的预兆。真正的兴盛是每天除了听经、闻法外,就是禅坐。静静地往那里一坐,寺院也没有人来往,也不搞什么门票旅游。那种道场是最兴盛的!为什么呢?过去的老和尚说过:若人修造七宝塔,不如静坐一须臾(四十五分钟左右),宝塔终究化为尘,一念清净成正觉。因为寂灭、清净和我们的自性相应,所以一念清净就能种下成佛的种子,将来必定成佛。这里的觉就是菩提,所以你们常说要发菩提心,怎样才能发起这个菩提心呢?你只要让自己的心归于清净,就叫发菩提心,因为与你的佛性相应。而我们现在很多的居士,今天去这里干活,明天去那里劳动,说是发菩提心。你问问自己,你的心是否清净?你是以什么样的心去劳动的?很多人是以贪心去劳动的,求功德,求福报。你问问自己,一天能挣来一块砗磲(七宝之一)吗?人家用砗磲、金砖修的宝塔,终究也要化为尘土,还不如你静静的在那里一坐,回光返照。

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