《华严经》中四法界的解释
四法界就是理无碍法界、事无碍法界、理事无碍法界和事事无碍法界，《华严经》称信、解、行、证，《妙法莲华经》称开、示、悟、入。
把佛法的道理告诉给众生就叫开佛之知见，也叫信，既理无碍法界；然后再把这个道理解释给众生就叫示佛之知见，也叫解，既事无碍法界；当然还要实践给众生就叫悟佛之知见，也叫行，既理事无碍法界；最后证明给众生就叫入佛之知见，也叫证，既事事无碍法界。
一．理无碍法界，就是提出佛法的根本知见，也就是所谓的提出观点和定理、定义等。这在《妙法莲华经》中称为“开佛之知见”，也就是信、解、行、证中的“信”。
那么什么是佛法的根本知见，即理无碍法界，也就是开佛之知见呢？“随众生心，应所知量，应观法界性，一切唯心造”，这就是佛法对宇宙生命、身心世界的根本定义，即一切都是随众生心，应所知量，唯心的显现。
因为这只是提出这个知见，让我们知道这个定理。就和物理学中热学里的热膨胀定理一样，说一般物体在其它条件不变的情况下，吸收热量，体积都要膨胀。对于为什么要膨胀，是否是真的要膨胀，我们还不知道，这纯粹是理论的东西，所以叫做理无碍法界。那么为什么叫法界呢？因为这是世出世间，圣凡同共所遵守和依赖的规律。界者，不可超越，不能违背的意思。无论你知道不知道这个道理，无论你承认也好，不承认也罢，不管是佛菩萨也好，六道凡夫也罢，都不能改变和超越这个规律，乃至一草一木，一言一行都有这个规律在起作用，所以叫做法界。
二．事无碍法界。因为非事不以明理，必须从事相上解释这个定理。对“一切唯心造”的正确解释，就是《妙法莲华经》中的“示佛之知见”，也就是信、解、行、证中的“解”。那么，佛法是怎样用事实来解释“一切唯心造”这个定义的？
宇宙万物不过地、水、火、风四大。地大即固体物质，水大是液体物质，风大即气体物质，而固体、液体、气体之间转化的因素就是热量，就是火大。我们的身体也是这几种物质构成，而这四种物质正好是我们一切众生内心里面的贪、嗔、痴、慢这四种根本颠倒烦恼衍变出来的四种幻像，根本不是真实的东西。就因为众生的心中有坚固不动的贪、嗔、痴、慢这些习气烦恼，所以幻化出来的地、水、火、风才觉得如此的真实。
也就是说，贪、嗔、痴等烦恼习气的坚固，使这地、水、火、风这些幻像在我们的执着中觉得是真实的物质。如果一个人决定如法修行，去彻底改造自己的心灵，把自心里面的贪、嗔、痴、慢的各种习气烦恼全部断尽的时候，那时候在他的境界中，山河大地，如影如幻，根本阻碍不了他的来去行动，一切物质都空如幻影，身心清净。然而这是一种自悟、自证、自解脱的境界，所谓：如人饮水，冷暖自知，又如十字街头见亲爹——更无怀疑！
为什么叫事无碍法界呢？因为这是从事物内部去搞清楚“一切唯心造”的原因的。就和热膨胀中从物体内部去分析，为什么物体吸收热量之后，它的体积就会增大的原因一样。那是因为，当物体吸收热量之后，构成物体的所有分子的热动能增加，动能增加之后，分子之间的距离就会增大，从而导致整个物体的体积增大，因为这完全是事物内部发生的变化过程，只要分子间的距离增大，物体的体积就得增大，谁也没办法改变这个规律。
所以只要众生心中的贪、嗔、痴、慢的习气有所改变，那么地、水、火、风一切物质的真实程度就得改变，谁也无法改变这种关系，这是事物本具的特性，所以叫做事无碍法界。因为是通过对事物内在关系的分析，来解释前面的道理的，所以，信、解、行、证里面来讲，就是“解”。
三、理事无碍法界。上面理无碍法界是其然，事无碍法界是所以然，知其然，亦知所以然，今理事无碍法界就是自何不然乎？即自当其然。既然自己已经知道这个道理了，而且也是深信无疑，那为什么还不按照这个“一切唯心造”的规律去做呢？亲自努力去修行，改造自己的心灵。验证一下，当你心中的贪、嗔、痴、慢改变的时候，看看外面的地、水、火、风是否有所改变？从而试着去改造自己的命运，实现自己的人生价值呢？这在《妙法莲华经》中叫“悟佛之知见”。因为这是实践中心领神会的过程，所以叫“悟”。在真修实证中进一步慢慢验证这个“一切唯心造”的道理，离不开自己的实践和行动，自己这样行动起来了，所以就是信、解、行、证中的“行”。
又因为这是一个在理论的指导下，在事相中去实践验证的过程，所以就叫做理事无碍法界。就和热膨胀学中试验一样，把水倒入有刻度的烧杯，然后把烧杯固定在烧杯架子上，下面点燃酒精灯加热，之后观察刻度尺处水面上升的情况一样，纯粹是一个实践验证的过程。这里必须要说明的一个问题，因为“一切唯心造”，所以这个实践验证的过程是始终不能离开自己的身心，也就是说所有的实验室和试验仪器都是你的身心，也正因为如此，三皈依中说：“自皈依佛，当愿众生，体解大道，发无上心”，这里的“体解”是要我们亲自回光返照，按“一切唯心造”的理论去亲身体会、用觉受来验证和了解“大道”。
当然，拿自己的身心去作试验，就叫玩命，但为了追求大道，大丈夫当“发无上心”，帝王将相之类的人物，岂能承担？又因为这是在佛法里面发心做玩命的试验，所以我们不能没有佛教的大善知识来做导师，如果你找个凡夫、学者或巫婆、外道当你的导师的话，那就是真的拿自己的生命去开玩笑了！
就跟我们在实验室里一样，如果没有导师的话，那么对操作的步骤、现象的分析和结果的判断等，是无法进行的。一旦错了，就会发生事故，轻者毁坏设备，重则造成伤亡。佛法也如此。如果没有善知识的指导，那么对于修行的次第、境界的分析、成就的判断，是无法进行的。一旦错乱，轻则徒劳一生，重者出病、发狂、着魔！所以说：修行容易遇师难，不遇明师也枉然，自作聪明更别谈。这些都是理事无碍法界所包括的内容。
四．事事无碍法界。前面说的理无碍法界是其然，事无碍法界是所以然，知其然，亦知所以然之后，并说了理事无碍法界者，即自当其然。而最后这事事无碍法界者，天下何不然乎？即天下亦当其然也！既然自己通过修行改造心灵，断除内心的贪、嗔、痴、慢，从而在宇宙生命之中得大自在，在生老病死之中得大解脱之后，就已经彻底证明了“一切唯心造”的知见是真实不虚的！
