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    苦集圣谛《禅宗公案》

    时间:2010-01-14 19:00-来源:-点击
    文:lixiaojuan
    五台山六道木佛珠结缘

         一直以来,对于佛学(或说佛教)的研究并不深入。小时候认为宗教是封建迷信,大了一点觉得佛教的教义精深博大,再后来又觉得钻研佛学只会引人入歧途(当然并不排除个别悟性高的学者能从中悟出为人处世之道,但从这角度来看研究佛学的益处并不比研究红学更高)。日前由于一场辩论使我较系统而深入的查找了一些佛学资料,更加证实了我的这个观点。
     

         佛学的基本出发点是“苦圣谛”,认为一切皆苦,因此要依照苦灭道圣谛进行修行,才能达到涅磐。片面强调苦绝口不提乐,这种障眼法颇能迷惑人。
     

         我们知道“苦”和“乐”都是主观性的,令你觉得苦的事物别人也许会觉得乐;也是相对性的,没有绝对的苦也没有绝对的乐。只要有人证说一切皆苦,我就可以证说一切皆乐。很简单:以苦为乐耳。
     

         一个简单的例子。茶、咖啡、烈酒是通行世界的饮料,不喜欢的人喝了会觉得既苦且涩难以下咽,而喜欢喝的人却会乐此不疲。这种以苦为乐的例子在尘世不胜枚举。有兴趣的朋友可以尝试把“苦集圣谛”改为“乐集圣谛”,把“灭苦圣谛”改为“灭乐圣谛”,是不是看起来也很顺理成章?
     

         下面我试着把佛说的8苦改为8乐:
     

    生:生活的乐趣,乐。

    老:老有所养,含饴弄孙,乐。

    病:被关心被照顾,乐。

    死:死得其所,或死而解脱,乐。

    忧愁:体味忧愁的美丽,乐。

    憎恨:增强人的动力,乐。

    离别:小别胜新婚,乐。

    求不得:距离产生美感,得到了反为不美。
     

           按照佛学的说法,涅磐之后就可以脱离苦海。但“苦”和“乐”是矛盾对立的统一方面,两者共存共灭,如果没有苦,也就没有乐。所以,涅磐后虽然脱离了“苦海”,但肯定也了无乐趣。这样一种不生不死,不苦不乐的状态,决不是世俗想象中的天堂。如果知道佛教宣扬的涅磐是这样一种状态,大家还会趋之若鹜的皈依佛教么?玄奘依照正宗佛学教义创设的法相宗不足百年即告消亡,恐怕已经给出了答案。
     

            佛学(或言佛教)顾名思义就是教人成佛的方法。原始佛学“苦集圣谛”把一切皆苦的原因总结为人的“贪欲”。认为达成无欲无求的境界是成佛的必经之路。那矛盾又出现了。贪恋成佛是不是一种“贪”?怀揣成佛的欲望能否达致无欲无求之境?对于这个问题,不知是否有人能够给出圆满解释?还是后代僧人对此避而不谈了?
     

            传入中国以后,佛教吸收了东方文化中的很多元素,对佛教的原始教义进行了大刀阔斧的改革。对于导致矛盾的方面或绝口不提,或歪曲篡改。今天我们熟知的禅宗佛教与释迦牟尼当年创立佛教时的基本教义已经是截然对立(有兴趣的朋友不妨对照一下今天禅宗的教义与原始佛教教义的差别)。
     

           尽管我们知道佛学的逻辑基础存在问题,但我们能否据此而否定整个佛学的理论体系呢?
     

           不能!几千年发展下来,佛学已经形成“套套逻辑”,不可能被否定。 好比我对你说1+1=10,我说错了么?当然没有,我在和你说二进制!
     

           原始佛学大多数情况下能够自圆其说,对于少数不能自圆其说的问题则避而不谈。比如,释迦牟尼的弟子曾问释迦牟尼,圆寂了以后他是不是还存在。释迦牟尼没有正面回答这个问题。自相矛盾的前提是以己之矛攻己之盾。现在释迦牟尼把自己的矛都藏起来,让想攻击他的人找不到攻击之矛。这招的确高明!至于后世佛教弟子著书立说,自以为是的画蛇添足反而授人以柄,这就三天三夜也讲不完了。
     

    部分画蛇添足的案例见我网盘佛学资料中的《禅宗公案》。
     

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