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    《占察善恶业报经讲记中》的五台山

    时间:2010-04-15 05:53-来源:未知-点击
    文:admin

    《占察善恶业报经讲记》(梦参法师)
    《占察善恶业报经》这部经不晓得大家有没有听过?我开始讲这部经是在纽约,其中有很多人连这部经的名字都没听到过。这部经以前没有人讲过,自从佛法传入东土,在当时禅宗立地成佛的法门又非常盛行,所以很少听过这部经。
      可是为什么我要讲《占察善恶业报经》呢?这个因缘也有早的,也有近的,也就是一切诸法都是有缘起的。释迦牟尼佛没有提倡讲《占察善恶业报经》,只制了戒律,医卜占相、算命打卦,这些是属于邪命,出家人不允许做的。而《占察善恶业报经》中的“占察”,占就是占卜、算卦。这又怎么解释呢?
      得先说这部经的缘由。因为坚净信菩萨在一次法会当中请问佛:“佛啊,您不久就要入涅槃了,您入涅槃之后,这个世界的众生苦难就更深重,更苦的了。特别在从像法转到末法,众生没有善根,业障深重,而且邪知邪见邪说横行,要令一切众生生起信心非常困难,佛可不可以用一种特殊的法门,让一切众生能生起信心、生起善根。”佛非常赞叹坚净信菩萨说:“你问的太好、太及时了,但是我不给你讲,找一个人给你讲。在这次法会当中,有位地藏菩萨摩诃萨,你去请问他。”坚净信菩萨心里马上就产生怀疑。他说:“佛是一切智者,为什么佛不说,让我去找地藏菩萨,这是什么意思?”佛当然知道坚净信菩萨的心念。于是,佛就种种赞叹地藏王菩萨的功德,使坚净信菩萨相信地藏菩萨有微妙的法门。地藏菩萨也应坚净信菩萨所请,说了《占察善恶业报经》。
      凡是在法会说法者,有佛在座证明,都叫佛说。这部经是地藏菩萨说的,但是佛在座印可了。每一个法会都是以佛为主。但是此会是以谁为法主?此经是以地藏菩萨为法主,分上下两卷,从事理两方面对众生来讲的这部经,大家都懂得这个道理了。
      这部经的上半部是约事说的,就是人间所有的日常生活中的事。你生活在世间上,接触很多事,也接触很多人,在人、事当中,你不明白怎么做是对的,于是在你怀疑当中就可以占察,怎么做才是对的。这是就事来讲,在理上就不同了。
      下半部是约理来讲的,在你修行过程当中,发菩提心、行菩萨道,如何能成道证得佛果,那就深了。必须要修定慧,我们很难进入定中用智慧来观照,那就用上半部的方法来解决下半部的问题。如在你修定、修慧这两种观的时候,遇到障碍,或者是看一些现象是善是恶,分不清楚,你就用占察轮来占,它会告诉你的。而地藏菩萨所说的《占察善恶业报经》就是为了帮助我们解决这些困惑,并且纯粹为了生死,证得涅槃果而说的。但是要引诱一切苦难的众生,让他能够进入佛门,走上了脱生死的正途,就要用此方便法门来迎合其心,来摄受他们。
      为什么佛不说呢?因为佛已经制过戒了。一切法有利的一面,就同时存在有害的一面。如果学了这个法门,利用有害的一面,诓惑众生,炫耀神通,甚至于谋取暴利,就是害的一面,不是修道者所应为的,所以佛不说,就让坚净信菩萨去请地藏菩萨说。也就是地藏菩萨亲自深入说的《大集十轮经》、《占察善恶业报经》、《地藏经》,这就是《地藏三经》。《占察善恶业报经》这部经也是跟其它的经一样的。讲完了,坚净信菩萨就请问佛,“这部经该叫什么法门?”佛说:“根聚法门。”根聚,即根尘识相聚,通俗的讲,就是把六根、六尘、六识和善和恶聚集在一起,使知其善恶的份量,这就是这部经远的来源。近的来源呢?弘一法师弘扬《占察善恶业报经》,在明末的时候,蒲益大师也极力的弘扬此经。
    在末法时代地藏法门,对娑婆世界的众生摄受力最大,缘最深。众生都怕地狱,怕三途的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字,念地藏菩萨圣号,闻到三经任何一经名,可以免除地狱的痛苦,使众生不再流转三途。有些人认为《占察善恶业报经》是小乘法,算命、打卦的,这是错误的理解,经文里有证明不是小乘法。前半部说世间上事,后半部完全是华严义。跟《华严经》、《大乘本生心地观经》、《十地经论》及很多经论相符合的。而且学法的时候,法也没有大也没有小,众生的根器小了,他学的就是小法。大根器看一切法都是圆融无碍的,看一切人都是菩萨,如果你看一切人都是菩萨,说明你就是菩萨,因为你是用菩萨眼来观一切的。
      学大乘法或者求生极乐世界的,不大同意弘扬《占察善恶业报经》。我说你占察占察,看能不能生到极乐世界,哪条道走不通,是何障碍?您明白了后,加功努力修行,帮助你扫除去极乐世界道中的障碍,这不是更好吗?
      因此在日常生活当中,你要摆脱很多痛苦、危难、忧恼,自己没办法,那你就占察一下,地藏王菩萨就会告诉你并且帮助你。你要发愿,在发愿的同时,还应当拜《占察忏》。这个忏法跟其它的忏是相同的,只是回向和要求有些不一样,若没有得戒,想求得戒,你把地藏像供上至诚地拜占察忏法,占时轮相清净了,地藏王菩萨给你受戒也就得戒了。明末蕅益大师他认为,在南阎浮提要想找五位清净比丘做他的戒师,是找不到的。他就在《大藏经》找到了《占察善恶业报经》。经中讲:“如果拜这个忏法,用占察轮占三业清净了,那你就得戒了,你就是比丘。地藏菩萨给你受菩萨戒也如是。”因此蕅益大师拜《占察忏》,他得戒了。但是他不会做占察轮,他用捻阄来看是否清净,或者还有馀业。用捻阄的办法与《占察经》还是不相符合的,因为占察轮相当中会有很多变化。后弘一法师弘扬《占察经》地藏法门,我请他做了占察轮。占察轮是有一定尺寸的,做时要符合地藏王菩萨所说的尺寸标准才行。
      这部经的当机众是坚净信菩萨摩诃萨。古来称赞诸大菩萨的时候,都是依他的德立名的,是坚固清净的信心,永不退失,这是修得的。他想让一切众生都像他一样的,也得到坚固的信心,永远不退,所以请求佛说。因此我们学这部经的时候一定要学习坚净信菩萨,使我们的信心坚定、清净、无染。
      我不知道,诸位菩萨如何,我是随进随退,精进勇猛不够,经常有问号,有怀疑。我们那时候要想亲近、依靠善知识是很难的,有了疑问也很难请教到善知识。就像过去弘一法师决不接见比丘尼,就是比丘,也仅能占他五分多钟时间。倓虚老法师,大家都知道,要是女众进他的屋里,他先站起来叫知客师,知客师就知道了,坐到旁边做证明,也只是问三五句话。有人听说这个大善知识很有名望,越过千山万水,走了好长时间,才到了身边,不是被侍者挡驾,就是被客堂挡驾,你就是见到了,也不过三言两语,古来都是这样,很不容易。现在你有了疑问,你在家里求地藏王菩萨,用占察轮占一下就可以了,所以我们要学习这个法门。

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