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学佛需要哪些基础

时间:2011-01-10 08:22-来源:未知-点击:
文:-1

發了上兩篇以後,有朋友就有了疑問,甚至反感︰照您這麼一說,不成了學佛只是少數人的權利,大部分人都被排除在外了嗎?

當然不是。

上兩篇說的只是禪宗部分,是說禪宗只是適合少數人的修行方法,而公案,是少數人的內部教程。對大部分人來說,未必有用,或許有害。拔苗助長的道理,大家都明白,而過早進行高強度的體育運動,對人體的害處也是顯而易見的。

我們對公案的錯覺,只是因為文字的簡易,似乎沒有專業名詞的障礙,加上某些無知文人的推波助瀾,才使我們產生了誤會。很無奈的是,那麼多人以不知為知,然後以訛傳訛,又耽誤了太多人對佛法的認知。

前面早就提到過,釋迦牟尼在成道之時,說過一句話︰眾生皆具如來智慧德相,只因妄想執著不能證得。

這句話里有三個重點︰一是我們大家跟釋迦牟尼佛的基礎是一樣的,沒有高低貴賤的區別;二是我們因為某些心理生理上的問題產生了障礙而不了解這一點,是我們“自障”;三如果想認識到真理,是需要自己“證”明的,別人沒有辦法送給你,依賴別人也是沒有用的。

所有的修行方法,最終都是要靠自己的努力,一點一滴的學到做到,一分耕耘,一分收獲,絕對不可能有偷懶的辦法。也許有時候可以借助別人的力量讓自己多明白點兒,少走些彎路,但如果你以為能一直混下去混到底,那只能是自欺欺人。

所以,真理就擺在那里,不是誰的專利,也沒有特權階級,需要的只是你自己去努力,解決自己的問題,找到問題的答案,或者请教五台山高僧

當然,這個尋找與解決的過程,是需要方法與程序的,是遵循一定的客觀規律的。這個客觀規律,管你是誰,佛也好,菩薩也好,神仙也好,鬼也好,人也好,兔子也好,都要遵循。在客觀規律面前,所有生物都平等——眾生平等。

佛學有句話叫“三根普被”,講的是每個人情況不同,應該按照自己的具體情況具體分析,選擇適合自己的方法,來進行學習。所謂“科學即方法”,方法適合,事半功倍,方法不適合,事倍功半。我們需要好老師,就像運動員需要好教練,他們不是一定要比我們天資好水平高,更重要的是他們要有經驗,能幫助我們找出或者選擇適合我們的方法,使我們少走彎路。

這樣的老師或者教練,在佛家,被稱之為“善知識”,就是好老師的意思。每個人都可能是我們的善知識,每個人都可能在某個地方做我們的老師,所以孔夫子說“三人行則必有我師焉”,而佛家則講,“眾生皆是菩薩,唯我一人是凡夫”,在“華嚴經”里,善財童子五十三參,拜的老師什麼人都有,上至國王宰相,下至妓女乞者,都可能是他的老師。這與我們中國文化里的“貴人”概念也可以相通,“命遇貴人”,不是一定要大富大貴,而是在某個時刻下能幫你的人,或許只是一個街邊的流浪漢,只要他在關鍵時刻比如有車要撞到你之前拉了你一把。

所謂三根,就是接受程度不同,有的人反應快些,是上根利器,有的人反應慢些,則是因為以前不夠用功,需要多加強基礎學習。這很公平,有因必有果,多下功夫的人,當然水平高些。水平不同唯一的原因,就是你以前用功的程度。多勞多得,少勞少得。

我之所以反對大部分人學禪,不是不鼓勵他們學佛,也不是隔絕他們的向上之路,而是因為學禪需要上根利器,需要很雄厚的基礎,看看我前文中舉出的例子就知道了,那些學禪的人,有著多麼厚實的基礎,而我們今生是根本來不及去補課然後跟他們站在同樣的起跑線上了。

對我們大部分人來說,學禪並不是最適合的辦法。我們更應該做的,是先打基礎,再求進步。沒有好的基礎,學佛就是無源之水無本之木,就是空中樓閣——這個成語,就是出自佛經里的一個故事。

這個基礎,在佛學里,稱為“福德”,而釋迦牟尼佛常常強調,學佛,最重要的,是福德,“福德第一”。

我們現在學佛的人,多半兒都喜歡在辯論里、在概念里、理論上搞來搞去,很少有人願意在基礎上下功夫。這很自然,基礎工作既枯燥又無聊,還不知道哪輩子是個頭。哪里象某些人以為並且鼓吹的,看看月亮啊吹吹風啊,玩點兒文字游戲自作聰明,一下子就“悟”了那麼舒服。

可惜,世界上怎麼可能有那種不勞而獲的好事呢?

記住一點︰世界上任何事情都是一分耕耘一分收獲,絕對沒有天上掉餡餅一說。  

福德的基礎,不是打完了就算了,就可以一直進行下一步了,而是要無時無刻的繼續,是之謂“資糧”,而糧食,是我們一直要吃,這頓不吃下頓就餓的。如果從因果律來說,福德就是我們修行就是我們得到智慧的因,而智慧與解脫就是我們得到的果。沒有福德的基礎,所有所謂的修證都是白搭。

 

現在最流行的,一部分是忽悠一下看起來境界超群的禪宗,一部分是听起來听不懂看起來看不懂但是神秘玄乎的密宗,還有就是大部分知識分子看不起也不相信的淨土宗。

除掉把佛家當信仰認真學習的人,大部分社會上的人,或者主要的知識分子,還是把佛學當成了一門哲學,一門學問,一套理論。

佛家當然有很多理論,而且不只一套,每一套都夠我們折騰一輩子的。

很多人,不管是學者還是學佛者,就在理論的研究與探討里皓首窮經,孜孜不倦,仰之彌高,鑽之彌堅,最後還是在探討詞句中糊里糊涂的離開世界。

學者呢,就找出來很多矛盾之處,然後說,佛教理論是有問題的。學佛的呢,就會迷惑,哎呀,這里那里有問題,不對啊。

呵呵當然有問題難以自圓其說,釋迦牟尼佛早就說過了大原則︰不可思議。

自圓其說,就是邏輯上沒有問題。

不可思議,就是沒辦法用邏輯完全說明白——如果我們明白邏輯推理有一定的局限性,就可以理解一點兒佛的意思。

生命的真諦,是不能用邏輯來分析,是不能用語言來描述的。

現在的所有理論,都是“權說”,方便法門而已。

用數學來比喻,或者就像早期計算圓周率使用的辦法,切線法,越來越接近真實的圓周,卻永遠不能真正代替,除非你到達極限。

佛的說法,讓我們明白了思維的極限和語言的極限,也是對認識論的一個界定。

那麼,我們已經知道了所謂理論的極限,我們還在那里為了語言表達問題,或者邏輯問題爭什麼呢?

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