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我对净土宗的一些认识和感悟

时间:2011-01-11 06:45-来源:未知-点击:
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 对净土宗的认识

  一、净土宗是千经俱阐,万论均宣。

  净土宗乃十方指归,千经所向,万论均宣,此言历代祖师大德一再叮咛,末法行人当深信之。

  末法时期,人根陋劣,环境染污,欲学通途成就,诚为甚难。

  二、净土宗可免除行人魔障,纵有魔事,不敢久留。

  一句佛号,直下是佛,有定有观,纵是乱心,不妨同佛,纵是凡夫,菩萨胜友。

  一句佛号,可安然度过魔考,五台山修行中遇到魔事时,其有可能千方诘问,若无定力,不通达佛法教义,不免为其所转,失去方向,无法到五台山修行,而一句佛号以对,不管其千方百计,我总佛号不离心,如楞严经所言,汝如沸汤,彼如坚冰,不日销殒,其如何敢留。

  三、净土宗直达佛心

  观经言,佛心者,大慈悲是。佛子念念弥陀,念念慈悲,即是佛心,虽未心光大发,可与弥陀同体呼应,依华严经修慈分一卷,若能修慈,纵不能离我我所及与分别,亦可得梵天之福,若离我我所及与分别,则名大慈,可究竟解脱。念佛时若无念无所念,则可名为大慈,西方只在寸心。

  四、净土实与禅无二

  理上无二,修上事相有异,然则内心不乱名禅,外不着相曰定。一心念佛,自然是外不着相,内心不乱,都摄六根,净念相净,斯与禅定何异,以禅而轻净土,是不通禅与不通净土也。

  五、净土宗家风:持戒念佛

  若说只须有愿,其他任意妄为,以心染污,何得与佛相应,纵佛慈悲,能登边地下品,谁肯枉在莲花上呆上十几个劫数,历劫父母,轮回中翘首以盼,如溺求援,纵在边地下品享乐如天人,发菩提心者,谁肯为之。佛陀遗教,以戒为师,今不持戒乃名念佛,下根人自亦有几分利益可得,若以此宣之佛子,成误人之罪,因果自负,是为可悲。

  六、净土宗与般若

  有好乐般若的同修,应该看到无量寿经中,法藏比丘成佛的历程。其中有“觉了一切法,犹如梦幻响”,“等观三界,空无所有。”“观法如化,三昧如寂”,深与金刚经等相应,与甚深般若合,是故岂可视持名念佛,视往生极乐为肤浅!

  七、净土宗自力与他力

  执持名号,有止有观,定观不二,岂可说是没有自力?念念念自心,成自己佛,岂谓没有自力?净业三福,具足众戒,岂谓没有自力?修行净土宗,对佛陀他力起深信,念佛倍感亲切,但是何妨自力精进,以期上品,得生与否全看是否有信愿,此言他力,而品位高低,端由持名深浅,此言自力。极而言之,则自力与他力是一不二。不住内不住外,内外自他皆皈依,无分别,言净土宗纯他力,末学不以为然。

  八、持名念佛实含摄在实相念佛之中

  末学理解,起心动念,都与佛法相合,是名实相念佛,今持名念佛,念念是佛,净念相继,何可云在实相念佛之外,而以其下手易则更见诸佛赞叹之慈悲用心。是故以实相念佛而轻持名念佛,末学不以为然。

  九、发愿时即是往生时

  深信阿弥陀经,自然明白,已发愿已往生,至于何谓往生,往生后又如何,此为佛法不思议处,作为凡夫,我们只要深信,诚如印祖如言不必深究,亦不必思议。

  十、净土宗消业障无与伦比,岂怕带业往生

  经中明言,至心称佛号一声,灭八十亿劫生死之罪,若能至心,一生可称佛号何其之多,纵业积如山,亦冰消瓦解。若得佛号一片片,何必带业去往生。今之人,每每有对带业往生感到怀疑者,若能深晓称佛名灭罪,其虑何存哉?纵无始轮回,罪业无量,亦必多少修善,不全是罪,一声能灭八十亿,何惧带业去往生,故于一类对带业往生有疑虑的众生,着重宣扬称佛号灭罪,不妨是一个对机的方法。

  十、专修净土宗与通达佛理

  初学必先通读净土经教以生信,若能深信且行持上执持名号为主后,不妨在解上阅读诸经,通达佛理,此正是净业三福之所要求,没有矛盾。

  十一、净土宗与人间净土

  人间净土之说,在理上不违佛理,在行上则不可谓相契。华严经上说,秽土世界即是净土世界,众生心性业力不同,所感不同。依此推之,要人间成为净土,正要吾人背尘合觉,回归自性,始能在秽土世界中实证净土世界。若无修行,则秽土依然是秽土,净土才是净土。终究而言,要人间成为为净土世界,需要人人都能实证,这就回归到仍然要给大众以智慧,以佛法引导众生出离,要做的仍然是如来家业,而不是一点人天善业就可以转秽土世界为净土世界的。

  十二、净土宗与持咒

  末学以为,若能一心念佛,自不必仗持咒佛力加持却魔,然既尚未得一心,则仍可持楞严大悲等咒降魔。而持咒若回向往生极乐,依祖师言,亦在专修之列。然却不可以持咒为主,仍需以念佛为主,持咒为辅。

  十三、净土宗与楞严经

  末法时期,魔民炽盛,道高方知魔盛,故于净土深信实行以后,倘有余力,大可研读楞严诸经,以预先觉知魔事,不为其所蔽,此祖师大德将楞严经四种清净明诲和大势至念佛圆通章置于净土五经中之用意之一也。

  十四、净土宗与净行品

  末学以为,净行品与执持佛号,功则一,行则异。前者以万念对万境,后者以一念对万境。若心多散乱,执持名号收之曰定,若不能,则以净行品散之亦名定,此净行品不可思议处。修行人于尘世中,万事万相,境界不一,倘能以执持名号对之,自然可得一心,不为所动,不随境转,若然不能,对境皆秉净行品精神对之,则以散对散,虽名散实非散,亦是定也,可名转境。是故末学曾秉着净行品之意旨,为现代修学人编了一个用心转境的小文章,放在空间日志中,以供养有缘。

  十五、净土宗实乃度众生心切,非是自私

  不通净土者,每以为净土宗修学人自私,只求自利,不知净业三福中,就有要求发菩提心。依华严经修慈分,若修行人于自诸苦尚不能解,何由能救一切众生。是故净宗学人,度己正是为度他,度己不异度他。极乐归来,随机说法,应缘显现,知根性,度彻底,何其快哉,岂可谓自私也。

  以上末学浅见,若有谑误,祈请佛菩萨宽恕,并请有缘指正。

  南无阿弥陀佛!


 

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