板桥与佛教禅宗的关系进行了初步分析与归纳

上面笔者就板桥与佛教禅宗的关系进行了初步分析与归纳，这当然是一管之见；其目的在于促使学术界、文艺界对板桥的研究方面角度更新一点、层次更深一点、开拓更广一点。总而言之．板桥受佛教禅宗的影响是一个客观存在。应当引起人们的思考与研究。但是，同时我们也应当指出，一、板桥对佛门禅宗．只止于“禅悦”而已，并非是虔诚的信仰崇拜者；他之所以喜与禅宗尊宿游，除去思想相通、情趣相类之原因外，也是向社会表示其孤傲清高、绝尘脱俗。二、板桥的思想是复杂的．也是多变的，儒、道、释(主要是掸宗)三种中国传统文化在他的作品上都有所反映、有所体现。我们没有必要、也很难如贴标签那样。将三家的影响一一区分得清清楚楚；况且，三家本身也在不断地相互渗透、吸收和交融。纵观板桥一生，儒家正统思想始终居于主导地位。他还不能突破他生活的那个时代。他对“乾隆东封书画史”那{羊念念不忘．对“康熙秀才、雍正举人、乾隆进士”那样津津乐道、对“我亦终葵成进士，相随丹桂状元郎”0那样洋洋自得就是明证。板桥曾自谓“不仙不佛不贤圣”0，其实，骨子里是希仙希佛希贤圣，所谓不仙不佛不贤圣。在那样的社会里是不现实的；而郑公所谓“不”．乃是谓已之独立思考、独立人格，不拾仙、佛、贤圣之“唾余”耳。板桥晚年曾有一诗．似乎有喻集儒释道三家于一身之意。其诗为：

桕叶枫枝静掩门．卧看霜雁碧天痕。

一生去国鲁司寇．万古辞家佛世尊。

策马有心鞭已折。抄书无力眼全昏。

而今说醒虽非醒，前此俱为蝶梦魂。①

愚以为．此可作为郑公“自我鉴定”视之。

附：郑板桥方外友简表郑板桥佚文考索辑存
 

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