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    佛教的人问化绝不意味着要放弃佛教的精神传统与超越性特质

    时间:2013-09-07 05:45-来源:未知-点击
    文:清心居士

    当然,佛教的人问化绝不意味着要放弃佛教的精神传统与超越性特质。太原到五台山 而要坚持传统与革新的并重。玉佛寺的都市佛教的人间化和现代化过程,是一个不断探索和实践的过程,在此实践探索中,玉佛寺在锐意革新的同时,始终坚持佛教的超越性品格与宗教性特征。关于这一点,太虚法师的一些弘法理念与实践尝试对玉佛寺来说具有一定的启发意义.如太虚法师在确立人生佛教的弘法模式上,是通过与不同弘法取向的横向比较而作出的抉择性评判。太虚认为:锡兰(今斯里兰卡)等东南亚的佛教,虽主张切近人生之律行,但对人世资生物用以及社会治理、五台山两日游 救济诸方面.却缺乏主动的介人态度;西藏密宗虽对资生济众较富积极精神。却未脱习惨天界而迷信多神的阶段,与近代文明思潮多有相违之处;日本真宗佛教作为末法时期“人生佛教”的创导者。却唯赖弥陀净土而安心立命,缺乏融摄性与普适性。而以“直指人心.见性成佛”为号召的中国样宗,虽有心性论的理论优势,却侧重唯心,而拙于利物治生。通过弘化取向的比较,太虚认为真正意义上的“人生佛教”需有三大要素构成,即教育、经济与政治。在太虚看来,经济以资人群的生存,政治以保人群的安善,教育以求人群的进化。自主的经济增长、普遍的政治参与与教育的相对普及。恰恰是中国社会由传统小农经济向现代社会转变的三个重要领域。因此,太虚对其。人生五台山 佛教”的理论构想.实际上是充分考虑到了中国社会的现代化转型需要。在当下的都市佛教人间化与现代化实践过程中,太虚的关于“人生佛教”三大要素的理论,仍然具有指导意义。我们探寻现代都市佛教的弘化模式就应该从经济、政治、文化这三大领域来进行,积极关注现实众生的经济、文化和精神生活。为促进社会的经济、政治、文化的现代化而作出自身的贡献。

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