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    宋代儒士佛教观研究

    时间:2013-02-20 08:26-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    本书取名为“宋代儒士佛教观研究”,因而我们先对“儒士”做个简要说明。欲界定“儒士”概念,必然涉及到何谓“儒”的问题。本书不以专门讨论“儒”为任务,故只就本文的立场界定“儒士”的概念。根据本人所涉猎的资料,关于“儒”,大概有这样几种说法:其一,“儒,柔也。术士之称。从人,需声”。①“儒”即“柔之术士”。后人有“温文儒雅”之说,大概源于此。其二,“孔子修成康之道,述周公之训,以教七十子,使服其衣冠,修其篇籍,故儒者之学生焉”。④“儒”乃是由继承文武周公之道而生。其三,“儒者以六艺为法”。③身为儒者,即以礼、乐、射、御、书、数为业。

    根据如上资料,我们大体可以认为,“儒”是指以承继文武周公之道为职志,以六艺为本业,外在行为上表现为谦和儒雅之相者。然而,我们以为,上述关于“儒”的概念主要是针对原始儒而言的。事实上,“儒”也是动态的、变化的。我们在检阅胡适先生的《说儒》④、陈来先生的《师儒》⑨和赵吉惠先生的《什么是儒》⑥等文献后,发现一个共同的特点,即他们关于“儒”的解释都局限于孔子及孔子以前“儒”所指的含义。对两汉至晚清那一代又一代、一辈又一辈自称儒者又实践着儒家理想的知识人没有给予应有的注意。我们不能将董仲舒排除在儒者之外,我们也不能将韩愈、柳宗元视为非儒家学者,而欧阳修、周敦颐、王安石、张载、李觏、程颢、程颐、胡宏、张械、张九成、陆九渊、陈亮、朱熹、叶适、王阳明、王夫之、戴震、颜元等,他们哪一位不是“以传儒家之道为职志”的儒者?而他们的践行与理念不仅丰富了“儒”的内涵,也表现出了诸多与传统的“儒”相异之处。

    由于本书所研究对象乃佛教进入中国以后的儒士,因而颇有说明之必要。根据这样的原则,我们比较愿意接受《汉书•艺文志》中关于“儒”的叙述:“儒家者流,盖出于司徒之官,助人君顺阴阳教化者也。游文于六经之中,留意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼,以重其言,于道为最高。”④可见,所谓“儒”,是指祖师孑L孟、传授六经、昌明仁义、隆礼重仪的知识人。那么,“士”呢?在中国传统文化中,“士”含义丰富而复杂。《说文解字》曰:“士,事也。数始于一,终于十。从十一。孔子日:‘推十合一为士。” 《孟子》日:“士无事而食,不可也。”③《白虎通义》日:“士者,事也,任事之称也。”④刘向说:“辨然否,通古今之道,谓之士。”⑤综上,“士”者谓能任事之人,或凡通古今、辨是非者,皆谓之“士”。

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