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    全面把握宋代新儒学与佛教的关系

    时间:2013-02-21 07:10-来源:未知-点击
    文:清心居士

    其次,有助于全面把握宋代新儒学与佛教的关系。“宋代新儒学实现了三教合一”已成为学界的共识,但持守这一观点必须回应这样几个问题:宋代儒士对佛教常识的认知是极为有限的,宋儒普遍将佛教视为野蛮落后的夷狄之教。如石介说:“夫佛、老者,夷狄之人也,而佛、老以夷狄之教法乱中国之教法,以夷狄之衣服乱中国之衣服,以夷狄之言语乱中国之言语,罪莫大焉,而不诛。”①如欧阳修说:“佛为夷狄,去中国最远,而有佛固已久矣。”②宋儒对待佛教经典是拒斥、而非认真学习和领悟的态度。如二程说:“所谓迹者,果不出于道乎?然吾所攻,其迹耳;其道,则吾不知也。使其道不合于先王,固不愿学也。如其合于先王,则求之六经足矣,奚必佛?”③宋儒对佛教教义的理解,表现为肤浅化。如张载对佛教“万法皆空”本体论的批判,如陆象山对佛教“生死轮回”说的误读等等。

    可见,“宋代儒士佛教观”的研究告诉我们,宋代儒士对于佛教常识的认知和教义的理解,存在较严重的误读现象,这种“误读”包括对佛教常识认知的支离性、对佛教教义理解的表层性,对佛教功用评价的片面性。在这样的情形下,我们能否毫不犹豫地宣称“儒学与佛教在宋代新儒学中实现了合一”呢?再次,有助于更全面理解佛教中国化问题。佛教中国化、佛教儒学化是中国佛教界、思想史界津津乐道的一个话题,不过,过去对于佛教中国化的理解可能过多地放在结果上了,而对佛教中国化、儒学化的原因讨论的不是很深、很完整。我们知道,佛教进入中国之后,便开始了与中国本土最具影响力的思想——儒家思想互动,在这种长期的、波澜壮阔的互动中,中国儒家学者以主人的身份,对佛教提出了各种批判和建议,即本书所说的“佛教观”,佛教要想在中国称心如意的存活,要想获得发展,不能不倾听儒家学者的意见。而中国儒家学者的“意见”包括对佛教知识掌握之情况、对佛教教义领悟之情况、对佛教功能评估之情况等,这些因素都可能直接影响到佛教中国化、儒学化的广度、深度和性质。可见,儒士佛教观研究的确可以完善我们对佛教中国化的理解。

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