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    佛教初人中国时,有所谓“沙门是否该敬王者”的争论

    时间:2013-03-02 08:35-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    欧阳修在为其父写的墓志铭中,记载了这样一件事:“天禧元年,入迁侍御史。二年,出知泗州。先是,京师岁旱,有浮图人断臂祷雨,官为起寺于龟山,自京师王公大臣皆礼下之,其势倾动四方。又诱民男女投淮水死。日:佛之法,用此得大利。而愚民岁死淮水者几百人。至其临溺时,用其徒唱呼前后,拥之以入,至有自悔欲走者,叫号不得免。府君闻之,警日:‘害有大于此邪!’尽捕其徒,诘其奸民,诛数人,遣还乡里者数百人,遂毁其寺。”①这件事也被记录在《欧阳氏谱图序》中:“工部府君讳载,字则之,淳化三年进士及第。欧阳氏自江南归朝,以进士登科者自府君始。为人方重寡言,真宗皇帝尝自择御史,府君以秘书丞拜监察御史。后知泗州,毁龟山佛寺,诛妖僧数十人。为政清廉简静,所至官舍不窥园圃,至果烂堕地,家人无敢拾者。”②欧阳修显然引其父处理佛教祸害平民之事以为豪。

    佛教初人中国时,有所谓“沙门是否该敬王者”的争论,想不到斗转星移,至宋代变成了“皇帝是否该拜佛”的争论。欧阳修对此事的态度如何呢——“太祖皇帝初幸相国寺,至佛像前烧香,问当拜与不拜?僧录赞宁奏日‘不拜’。问其何故?对日:‘见在佛不拜过去佛。’赞宁者颇知书,有口辩。其语虽类俳优,然适会上意,故微笑而颔之,遂以为定制,至今行幸焚香,皆不拜也。议者以为得礼。”③欧阳修虽然认为赞宁的话很滑稽、很吊诡,但能化解皇帝跪拜佛的尴尬,其意义显然不在于使皇帝免于屈尊之形式,而在于动摇了佛法的制度,在于收获了帝王的尊严,在于佛教对儒学的妥协。欧阳修盛赞其“得礼”,至于是否“得佛法”,非其所计也。有趣的是,志磐在《佛祖统记》中称欧阳修的这个记录是“对太祖和赞宁的诬陷”。④如果真是这样,那更能说明欧氏不喜佛了。

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