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    佛之来者日益众,吾之所为者日益坏

    时间:2013-03-04 07:58-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    佛之来者日益众,吾之所为者日益坏。井田最先废,而兼并游惰之奸起。其后所谓菟狩、婚姻、丧祭、乡射之礼,凡所以教民之具,相次而尽废。然后民之奸者,有暇而为他;其良者,泯然不见礼义之及己。夫奸民有余力,则思为邪僻;良民不见礼义,则莫知所趣。佛于此时,乘其隙,方鼓其雄诞之说而牵之,则民不得不从而归矣。① 在欧阳修看来,“三代”与“三代以后”完全不同。三代时期,井田制推行,人人有田耕种而无暇其它;为了应对因为怠工而可能走向邪僻之情况,政府提供酒肉以养身体、提供歌舞以悦耳目;在农闲时又教之以礼义,并且因其欲而顺其性;建造学校,讲以礼义,择其俊秀者而教之,进而通过他们影响普通民众。这样,人们耳所闻者、眼所见者,皆是仁义礼乐,从而在根本上消除了人们思邪慕外的精力和时间。佛法自然亦就“无由而入”了。

    可是这些在“三代”以后荡然无存,王政废弛、礼教荒芜,良民无措手足,奸民思邪为僻,佛法由此而长驱直人了。也就是说,佛教的浸入乃是因为“本”出了问题。所以接下来要做的工作是如何“修本”,所谓“莫若修其本以胜之”。欧阳修说:“昔战国之时,杨、墨交乱,孟子患之而专言仁义,故仁义之说胜。,则杨、墨之学废。汉之时,百家并兴。董生患之而退修孔氏,故孔氏之道明而百家息。此所谓修其本以胜之之效也。今八尺之夫,被甲荷戟,勇盖三军。然而见佛则拜,闻佛之说,则有畏慕之诚者,何也?彼诚壮佼,其中心茫然无所守而然也。一介之士,眇然柔懦,进趋畏怯,然而闻有道佛者则义形于色,非徒不为之屈,又欲驱而绝之者,何也?彼无他焉,学问明而礼义熟,中心有所守以胜之也。然则礼义者,胜佛之本也。今一介之士知礼义者,尚能不为之屈,使天下皆知礼义,则胜之矣。此自然之势也。”①欧阳修认为,孟子修仁义以胜杨、墨,董仲舒兴孔学而息百家,皆是“其本以胜之之效”。而八尺之夫虽勇冠三军却见佛即拜,则是因为其“心中空无所守”,即无“本”;一介之士之能闻佛道而义形于色,并拒而绝之,则是因为其“学问明而礼义熟”也,即心中有“本”。如此,“修本”的重要性再次被证明。现在的问题是怎么去“修本”呢?欧阳修进一步提出了他的方案。

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