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早期的佛教史籍中,官寺、私寺、民寺是严格区分的

时间:2013-03-07 08:36-来源:未知-点击:
文:清心居士

在早期的佛教史籍中,这三种寺庙是严格区分的。如法琳记载北魏佛寺共有国家大寺院47所,王公贵室五等诸侯寺院839所,百姓造寺3000余所,而国家兴寺有17所。百官造者68所,百姓造者1147所。在这三种寺院机构之中,以国家的资助作为后盾,官寺的寺院经济一直最为雄厚。中唐以前,由于士族信佛世代传承不替。所立寺院或由创寺一族提供资费,或由不同家族代置寺产,往往保持长盛不衰,其寺院经济虽然不敌官寺雄厚。却也颇有影响。中唐以后,随着门阀士族的衰落,私寺的寺院经济大幅度跌落,但与一般民寺相比仍然雄踞于前。在中国古代,民寺的寺院经济自始至终一直最弱,其寺院的兴废也最频繁。①

不过,应当指出的是,官寺、私寺与民寺以及官僧、民僧和私僧之间的分类方法,已伴随1949年新中国的建立而基本取消,佛教及其寺庙的发展形势,仅有地域上、空间层面如城乡寺院的某些区别而已。

从宗教与社会的关系来讲,当代中国的佛教寺庙与其他社会组织一样。是一种以宗教信仰为基础的、规范型的人群集合模式,或者是一种社会团体般的社群组织。人间佛教的都市发展形态,或者说都市佛教及其寺庙体系,则是以职业和居住的关系为依据。由此决定了都市之中佛教寺庙、信徒组织的社会特征。而都市生活之中所包含的职业、居住等因素,导致信徒的流动较为普遍,精神信仰方式的多元化,强化了寺院活动的社会适应性,促使都市寺庙中的信徒群体活动、组织方式与乡村寺院相比发生了一定程度的变异。
 

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