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    中国人言其寺庙丛林,如同一个依儒礼而治理的家族的时候

    时间:2013-03-19 09:21-来源:未知-点击
    文:清心居士

    依据佛教丛林制度的戒律.它无疑也应当具有马克斯•韦伯所言之形式理性及其对于现实社会生活的组织功能和影响作用。但由于它局限在寺庙丛林内部的宗教形式之内,在其直接建构影响社会生活的居士组织的时候,它的制度功能就被缩减了。因此。中国人言其寺庙丛林,如同一个依儒礼而治理的家族的时候,也许是一种赞许,也许是一种批评。因为它淡化了寺庙丛林作为佛教共同体的形式理性及其要求,泯灭了佛教共同体的群体特征,再配置以丛林制度的子孙庙倾向,许多寺庙就偏向于一个家族、私人的家族财产了。近代的太虚和尚说:“中国民族以至中国佛教最大的弱点,则在家族性太深。中国佛教僧寺亦变为一个一个家族,此为中国僧寺没法整兴的症结处。若能医好此病症,中国佛教乃可重振”①。印顺法师亦指出:中国佛教不容易前进的最大障碍,是寺院家庭化。中国为宗法社会的国家。家庭意识,使佛教变质。一方面,佛教不传贤而传子。结果如通货一样,劣质的通货打倒了优良通货;住持的资格,也不再是德学而是应酬与攀缘了0。这种现象。延至20世纪初叶,就无疑成了太虚法师必欲发动近代佛教三大革命的主要原因之一。

    “因为宗教是存在于社会和这个社会的附属社区与区域之中的,它本身也就要受到这个社会及其附属单位的规范与结构的影响。”④所以,它们必须具有自己的组织和制度,才能以系统对应系统,否则,就仅仅是个人的信仰,就会局限于宗教的个人性,而缺乏宗教的杜会性了。而局限于个人的信仰,它们在社会实践层面,就近似于“个人间效用不可比”的制度经济学难题了。

     

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