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    四行果上之密宗观

    时间:2013-06-19 18:25-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

        此说空性缘起,亦即菩萨所证之悉地也。今日之执桁宗者,谁能通达空性缘起甚深法门?只能妄执一二神咒,诳惑路人而已!呜呼!佛法总纲,不外缘起与性空。此而不知,直与佛法无涉,遑占真言之传授灌顶证悉地耶?至于住调伏,(律义)持禁戒,分别缘起,善住众学,——学一切所应学——具足方便,是有为修真言者之学纲。又真言之行因本宅,所证之悉地无相,离因业身证,飞 行深般若波罗蜜者,难以入此,非行位菩萨亦无能人此,《大R经》全部意旨之所在,皆为令诸菩萨通达空性缘起,证得一切智智——悉地——此为佛法之根本,咒印仪轨,不过成此之修证方便耳。此经如是,一切陀罗尼经皆如是。

    四行果上之密宗观

        (一)同一行位无第二行程:——佛法原有一整个之体系,本无第二行程,无大小显密之差,随根机别,可有声闻菩萨之分。而教理方面,寻遍三藏,不出宅有二理,何以故?以尽虚空遍法界,一切诸法之事实真相,不外乎缘生性空,性空缘生故也。佛之说明一切法也,当亦不能越此一切法之事实真相而妄说之。从因缘生灭门,说一切法有;从因缘当体不生灭门,说一切法空。释尊所说E藏十二部之一切教典,不越斯义。至于修证行位,乃为众生直趣大觉之行程阶段,一切众生之个性智慧不同,行程迟速不一,故在其过程上,有无量百干万亿之差别,种种神变,种种方式,种种形状,皆为其行中差别。然一一行者,至其阶段,皆能为之,皆能变现,迨至大觉,原同一体。无量经巾,说行位阶段,虽各不同,约皆不出卜信,十住,十行,卜迥向,十地等觉佛果之五十二位。(此说大乘)详如《楞严》、《华严》、《深密》、《仁王》、《般若》等经所说。其余各经,或略或广,有无不定,即《大日金刚顶》等经,何尝不说五戒十善乃至卜地等位?是故佛教中之行位,不论在何经何论,乃至任何宗派,皆以十信乃至十地为行位,等无差别。除其行者。在此行位上所作方便不同之外,决无所谓更有第二条行路超过诸经所说之1}-住乃至十地之行路。若有第二行路,则各经中,应说十住乃至十地之外,别有行位。倘若说者,十地等行路,应不能圆满佛果功德,是应十地佛果之上.别有行果。若尔,则十地佛果为有上法,诸经不应说为无上者也。真言行门之行者,当亦不能外十信十住十行十迥向十地等觉佛果,而别有行位,如是显密之别云乎哉?
     

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