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五诸宗宗义上之曼茶罗观

时间:2013-06-19 18:29-来源:未知-点击:
文:清心居士

    由此义故,在佛之一面,遮那若执为法性身佛,或自受用佛,内证智境佛说,则大日等经非佛说,法身不说法故。遮那若为他受用身佛,则遮那与释迦大日经与一切大乘经,平等平等,无有高下,不应妄分显密,诳谈高下以乱耳目,以迷正道。又所化弟子,除受用应化身所教化外,无别众故。释迦佛身,为化三乘所现之身,故能遍说一切教法,释迦佛身,三身圆足。释迦即遮那,无第二佛出故。由此观之,说法教主有别乎?所说诸法,有高下乎?请细研一切大乘经典,町自喻矣。

五诸宗宗义上之曼茶罗观

    (一)曼荼罗总义与台贤宗义:——曼荼罗为真言行门具德现用之一表法方式,无何等之秘密也。且曼茶罗义,与天台之百界千如义,贤首之四界十玄义,法相宗之唯识义,互相彰显,无二无别,是法平等,无有高下者也。曼荼罗译日“坛场”,或译日“轮圆具足”,尚有他种译名,不关重要,略之。其曰轮圆具足者,从喻为名,如车轮之圆满。有辋辐毂辕也。真言门中之表法,就形相言,虽有无量种曼荼罗。而曼荼罗之义,为圆满具足十法界之依正庄严,无有丝毫欠缺之义,如车之轮也。然此有总相之曼荼罗与别相之曼荼罗,即所谓普门与一门也。总相普门之曼荼罗.当为整个表十法界之体性,即是融遍十法界之真如理体;别相一门之曼荼罗,当有十法界各别表法之事相,所谓诸尊各各之曼荼罗,前者日理,后者日事,理事不二,故二为一,又事理不二,故十界可以互融。

    复次,曼荼罗又有四种,日大曼茶罗,曰『三昧耶曼荼罗,日法曼荼罗,日羯摩曼荼罗。斯皆表法相妙用之差别殊胜,菩萨行者胜妙作用,随其本愿而现其大用,形绘其曼荼罗,以表之也。  《曼荼通解》云:“曼荼罗示十界——地狱,饿鬼,畜生,修罗,人间。天界,声闻,缘觉,菩萨,佛。——之依报正报,各各圆具十界,毫发无缺之真理,即宇宙万有,法法相互圆具,而互为主伴,融会无碍之真理也。故地狱有地狱为主之曼荼罗;饿鬼有饿鬼为主之曼荼罗;馀者准知。今所授之曼荼罗,以大日为中尊主故,示佛界圆具九界之相者也。若中台之大日移诸外,而置饿鬼于中台,则为饿鬼之曼荼罗,具九界之曼荼罗。是故一切之物,皆曼荼罗。即一切之事事物物,悉有四方四隅之眷属,而自为中心之曼荼罗也。是故示法法圆融无碍融会不思议者,曼荼罗之当相也。非然者,吾人当不随地狱,而亦必不能成佛,若知此理,则虽处阿鼻焦热之炎,亦可不苦。”曼荼罗既为真言宗门之表法之方式,以此图形之一事,即显万有之互具十界之相成,不必谈玄说妙,当体即是,一念所成,随拈一法,无非法界,此固为真言行门之特别殊胜义,而与天台宗之百界千如义,贤首宗之四界十玄义,一体平等,无有高下。兹举台贤义以比较之。  《大乘宗地图释》云:“天台以理具三千,事造三千,为根本宗义。……事造十法界,一一法界,皆有性、相、体、力、作、因缘、果、报,本末究竟十如是,此事造十法界诸法,当下即是理性本具,当下即是一真法界,故事造是理具之事造,而理具亦即是事造之理具;事造融于理具,理具显于事造。由此事造与事造,亦圆融无碍,故于一法界上,即具其馀九法界,如是成百法界,一一又皆具十如是,成千如是……异熟报主上之正报,既具此百界千如,依报具此百界千如,依正二报所依之五蕴,亦具百界千如,乃成三千诸法……亦即《法华方便品》所明之诸法实相。”
 

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