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    释尊之人格修养

    时间:2013-06-20 12:48-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

        当释尊未出世以前,印度民族之宗教信仰为神权,虽执政之刹利王种,亦须受婆罗门教之灌顶洗礼也。其所崇拜之神,多为自然界之物体;或超人类之天神。信神有道德性,因此而歌咏赞美,祭祀供养于神。人民全般之依赖于神,故神之威权大矣。从斯有《四吠陀论》;同时四论含有哲学思想,更进而有《六师论》之出现,此印度之宗教哲学也。人民生活,在精神上虽有神之安慰,而环境之物质上富贵贫贱则有异也,统治阶级则有别也。刹帝利之王种,婆罗门之神师,皆贵族也,统治阶级也;毗舍首陀之农工商,均贱民也,被统治阶级也。当佛出世之际,四姓阶级极不平等之时期也。文化宗教哲学各方面,亦皆有其转移趋变之情势也。
       释尊在此时期出生印度,身处王宫,而透视一般社会情绪。凭其聪睿之大智,藉其平等之大悲,由本原故舍去统治阶级之权位,作改革宗教信仰哲学思想之运动。证悟一切法因缘所生自性本空之大法界后,更从事普遍化之人间运动,建设印度民族之新信仰新思想。进而作改善政治运动,向诸国王劝导,建设新印度之新政治,有所谓十六国王之皈命。十善业道,是其政治之原则。人民在旧社会中得此清凉之剂,如梦更醒,如日中天,受持三皈,遵行五戒,而作新民,此所谓印度之人间佛教,维我释迦牟尼佛陀与其弟子之所努力建设者也。
       第二节释尊之人格修养
        释迦牟尼佛为佛教教主,佛教之产生人间,略如匕述。释尊成功此伟大事业者,一方固由其环境时代因缘之所促成,而一方实由于释尊个已之道德修养与智慧修养,始能成此穷未来劫不可磨灭之功德事业。道德与智慧之修养,终达其圆满者,首在其能毅然决然放下权势乐欲,辞别慈父爱妾,而独身出家者也。释尊意志之坚决,如《佛本行经》云:“世荣虽快乐,有生老病死;此四种若无,我心谁不乐?生老病死法,住此生老病,若住生乐心,共鸟兽无异。”又如出家时白父工言:“大王,今者不可障子出家心!何以故?譬如有人从彼焚烧炽然猛炎火宅之中,欲走出者,此是健人,不可遮断。大王!诸有生者,会有别离,若人觉知世间之中,皆有别离,而不能捐别离法者,此非善利。又如有人作事不成,死时将至,而不疾为,此非善知。”即为父王而说偈言:“若睹一切皆无常,诸有之法终散坏;宁忍世间诸亲别,死命欲至事须成。”
        释尊出家之目的,如经中述其遣使回白父王云:“我今不以被人所欺而息舍离父王足下,又亦不以嗔恨心故,亦复不为求免资财,又亦小以少封禄故,亦不欲求生于天上。唯见一切诸众生等,在不正路,迷惑黑暗,邪迳而行,欲作光明,欲除如是生死之法,欲利益世间之句,无忧恼处,欲断无常有漏之行,求出家耳。大慈父乇!见我如是,乐出家故,不应忧愁!”
     

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