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    佛法的根本教义

    时间:2013-06-30 07:29-来源:未知-点击:
    文:清心居士

    绪  言

    《火乘起信论》者,佛火度后,印度中兴大乘马鸣菩萨之所作也。因历史的地理的和翻译的文艺的关系,后人对之牛大怀疑,疑《起信沦》非马呜所作,故不叮至渭为外道论者尤小可也。

    关于此种问题,数年前在东两的学术界上,曾起过顶大的风波。其最后的结果,则仍判为-§呜所作为大乘正论。吾于此无言矣,旧案不提矣,然为此说者,有二感想焉。

    第一,此论宗旨是“为欲令众尘,除疑舍邪执,起大乘正信佛种不断故。”一切众生从无始以来,为怀疑和邪执缠裹着,不能做超人更不能出苦海,本论是拔除一切众生这种病根的,吾人当如实奉持。在未起风波之前,全国学佛者,几无不读此论,佛校之中亦必研究之,昔杨仁山居士教人学佛,必令人首读此论。次读他书,尝诲日人生学佛熟读起信楞严解行无畏受用不尽矣,又此论著述达百七十种之多。据此可见本论在佛学上历史上的重要。然从风波起后,问津者寥如晨星,数千年来占佛学重位的起信论,竟沈寂无声,所谓微言绝矣,语云,俗习移人甚矣,吾日邪说移人亦甚矣。

    第二,佛法的根本教义,不外空有,性相,以此空有性相为概念、为假名、为增语,来说明宇宙人生之真相。谓宇宙人生者,皆是缘起无尽,缘生无性。无尽缘起故,非空无性缘生,故非有用此空有治彼有宅,若无有空亦无空有,空有即泯性相,何存以足义,故佛及众生菩提涅架,非可修相,毕竟平等,无相可得。

    依此说有说空故在教义卜成为宅义摄般若系教,有义摄唯识系教,其余渚教,虽纲目恒沙,然皆摄在宅有义中。

    至能摄空有为一如,会性相为无相,舍不定性入正定性,且以少文总赅多义,令人瞩目起信者,千古论书未有如此论并也。今冈言转舍自无慧日亦足悲矣。虽有摄论可读.读足信论抑何妨耶?须知诸佛菩萨说经造沦摄论可读.读足信论抑何妨耶?须知诸佛菩萨说经造沦皆是相对无一,绝对随机教化各获其益,不宜_瓦为取舍也。

    复次研究佛法,由正信而起正解。得正解已,方谓认识佛法,然认识真正佛法之方法,佛说有三法印.和四正依。以此二印定佛法,亦可以此而印定一切学术。合此印顺此依者则为佛法,否则非佛法也。徵之本论立占,合三印契四依当属佛法正论,况智者见智,仁者见仁,皆菩萨发心护持正论之大方便,何奇异之有战!
     

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