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烦恼障为圣凡之分别点,具者日凡,断日圣

时间:2013-07-02 15:13-来源:未知-点击:
文:清心居士

四  明差别

二种无知之差别者,《光记宝疏》依《顺正理》均为三解:

一者由染污无知,可知圣凡差别——谓具染污无知者日凡夫。断染污无知者,日圣者;换言之,烦恼障为圣凡之分别点,具者日凡,断日圣。不染污无知者可通圣者,谓已断染污无知(烦恼障)之圣者。其智慧劣故,对于了诸法境有不及凡夫者。如论云:  “阿罗汉(断惑故日不染污)不识赤蓝(日无知)之事”,又如佛在世时,罗汉弟子个人习气等,此种习气,皆是不染无知。

二者染污无知,佛与三乘圣者同断,无有差别;(即同断烦恼障成解脱也)不染污无知,虽皆能断之,佛究竟断,且不现行,二乘人则仍现行。

三者迷诸法自共相者,日染污无知;不能觉知诸法上之时处数量德昧等差别相者日不染污无知。再表示如下:

五三性差别

染污无知是不善性及有覆无记性所摄;不染污无知是无覆无记性摄。

由此故知不染污无知,是心法不通于身,及众分等。《光记》云:“不染无知通善通身”者,依《宝疏》所谓“皆非正理,亦无圣教”。今详研寻,以《宝疏》为当,然无覆无记,或四或五,并皆可通。六  余  义

《光记》以十一师出不染污无知体,并广破斥,文义繁广,虽觉麻烦,然对照研究,知其差别之所在,亦极有兴趣。今摘其大要如下:

,一师——异熟无记心心所法为体

三性出体{二师——四种无记心心所法为体

\三师——自性无记心心所法为体此三师皆少分合正理,不染无知是无覆无记故。而

,四师——众同分为体  不相应出体{五师——不自在性为体

\六师——非得为体此三师不合正理。

,七师——不勤求为体

I八师——智无为体  心心所出体{九师——即心所法习气为体

I十师——离心所法习气为体

\十一师一习气为体

此五师义,皆有少分可取,然不圆满。诸师异说,光师广破,宝师斥日:“谬叙”。虽各有所见,吾人今得各师之说比较研究,自得是处,光师之赐也。

以上六义,可对照《光记》研究,未说者均易解之,故不赘叙。今者任意写来,望仍作邃密之研究耳。

(原载<海潮音)第十四卷第三号)西藏文圣典与巴利文圣典之中日翻译
 

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