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    佛教是彻底的辩证法,而是不能用语言文字描写

    时间:2013-07-04 10:13-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    从这简单的说明中,我们知道这是唯物的辩证法,唯物思想之发展,就足依靠这种妙法,不过黑格尔的说法,那就是观念论的辩证法了。我们现在就依着唯物辩证法来观察佛教,当然可以得到很好的辩证法,第一佛教说一切有为法,皆是生灭,而且是刹那生灭,有为法就包括物质的色法和精神的心法,再明白点说,就是宇宙间万有的现象和有情的心理现象,总名日有为法。此一切有为法因有生住异灭的有为相使之生灭,故佛说刹那生灭不停,如江之水,流转不住。又此一法之生,除此本法,有八法俱生,即大生等四与小生四是也。其运动之相,更为明白,此刹那生灭义,就是所谓辩证法的运动。第二矛盾,以物质的色法讲,凡一色法必具四大种性——地水火风——即此四大种性之生,每一法亦具其余三性,然后才能转变。如是宇宙间,任何物质,小至微尘,大至泰山,都具四性,方能变化。所谓变化,即是能造性也。就心理讲,大小乘教,都说心王心所,相应生灭,和合取境,心王与善心所同起,心工即成为善的行为,心王与恶心所——烦恼心所——同起,心王即成为恶的行为.这物和心的两种变化,当然就是辩证的矛盾性也。第三由量变质,这在佛教的教典上,有好多地方说到,如像九缘生眼识,八缘生耳识,八法俱生一法,三和生触,物质的成立,由于众微等等的说法,都是由量而变质的。第四否定的否定,在佛教,原法主立一法。则佛教所说的一切法,都是否定的否定,如说“此不众缘生”,则此法之生成,当然否定了众缘。又如泥团生瓶子,瓶子成功。就否定了泥团,瓶子破为瓦砾,瓦砾否定了瓶子。如是如是,此法生彼法,则彼法否定此法,彼法生此法,则此法否定彼法。

    以上所说,不过就是佛教中一部分,作极简单之说明,详说应为专论。

    王先生说:“佛教是彻底的辩证法,而是不能用语言文字描写,不能用意识思维。这个就是佛教的‘无分别智’。无分别智是不能用语言文字描写,不能用意识思维的。所以佛教是彻底的辩证法。”又用参禅境界,以为是彻底的辩证法,这种说法,似乎是太高深了,不能使一般人明了,因为这不是一般人的境界。况且辩证法的本身,又不如此高深,我们应该用佛教中极浅近的辩证法,为之说明。王先生以为如何?
     

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