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    小乘道的成佛观

    时间:2013-07-04 10:50-来源:未知-点击
    文:清心居士

    西藏佛教教学上的成佛观

    最近研究到西藏的佛学西藏佛教教学,对于学佛人的用功程序,有很善巧的组织指导着人们。从我们研究汉文佛学的认识上.去看西藏佛教教学的传承和组织,在正统方面,与汉文佛教学的传承也差不多远,汉文各宗的教学组织,也不十分逊于西藏,就是门户不能统一,全般侧重实际的由人乘至佛乘底教学组织,如“菩提道次第”“密宗道次第”等等教学组织,是没有的,但是三士道的各别教法是都有的,只是没组织阐发罢了。

    (一)小乘道的成佛观

    依据着三士道的《菩提道次第》来说佛陀——释迦牟尼——身相,与汉文所传也没有两样,所以不说。《密宗道次第》的说法,比较不同一点,现在就把《密宗道次第》所说的释迦牟尼的身——所成的佛身,写在下面:

    “声闻二部,许我等此大师昔于古释迦牟尼如来前。发菩提心,入资粮道,始趣三无数劫集积资檀,次至宝髻如来,出现世间,圆满初无数劫;次至然灯如来出现世间,圆满二无数劫;次至毗婆尸如来出现世间,圆满第三阿僧祗劫;次至生为净梵王子,一切义成,凡有百劫集积资粮,三十二妙相,八十随形好,因如云:“毗婆尸然灯,宝髻三出现;三无数劫后,初谓古释迦。”其三无数劫,集积资橙;乃至初夜降魔,许为真资量道,异生菩萨,其三十五岁,春季后月,毗舍佳星,十五日初夜降魔;中夜入定,证加行道,见道修道;后夜明相始现,证无学道,成正等觉。次过四十九日,乃于波罗尼斯,转妙法轮,是为四谛法轮。除此不许转余法轮,不许十地之建立。次至八十岁而般涅榘,许心识断,犹如灯灭;于修道中,不许十地之建立,于果位中,不许圆满受用身;许法身与色身,亦不许胜应身之名。”(《密宗道次第》卷一)又云:

    “婆沙诸师,说一切义成太子之身,是异生身,故是惑业所感苦谛。其成佛时亦未易彼身相续,仍是苦谛,故说色身非佛。”这两种说,皆是小乘所传乘的学说,所谓原始佛教说,在汉文《阿含》《婆沙》《六足》等经论中,都说此义,不能繁引。现在锡兰岛一带所传承的佛教,皆准此说,不许大乘义之十地成佛说。又现今日本从历史的推演,盛倡释尊之人格身,亦与此义相同。
     

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