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十百为群,解衣散钱,白朝至暮,转相仿效

时间:2013-07-07 06:49-来源:未知-点击:
文:清心居士

“十百为群,解衣散钱,白朝至暮,转相仿效,惟恐后至,老幻奔波,弃其生业,”韩愈这种话,是看当时佛教建设之盛,而他自己是有“穷斯滥矣”的困苦,才发出这种嫉妒之词,与陈君一样的人物。出世思想与人世思想当然都足生活,而思想不是表现出来的态度,就是人的思想不论出世和人世,现身都是在生活的。陈君以为佛教的生活足出世,仗人给施;儒家的生活是人世,自食其力。这又何尝对呢?况且佛教思想,并不是出世,乃是积极的人世呢!“而一般反对佛教者,亦已经是感觉了佛教根本不适于中国民族的生活”,陈君何所见而云然?韩愈之流能代表当时的中国思想界,及一般民族吗?“所以在此期中可说是中印文化的斗争正式开火的时代”。隋唐是中印文化最融和的时代,反说是“斗争开火”,其用心毒辣可见一斑。如说开火,那完全是开韩愈之流,以及近代陈君之流的嫉妒妇人的心火,与中印文化无涉。陈君说“是中印文化的斗争开火”,又是史的观察上的一个错误。

“宋明儒的理学,是中国文化的一个产物,是受佛教的影响”。不错。“但是他们所受的影响只是一一种反动,并没有正面的承受语录中的文字,虽有许多像禅家的话,亦不过是文体的一时趋向”。这又看错了也陈君!宋明儒家对佛教生反动的思想,是嫉妒心,是感情用事!不从“正面承受”,是不是怕丢羞,背地里偷人家的学说,表而上义来攻击人家,这是宋明儒家不道德的地方。语言文体是代表思想的,文语既同,能说“其内容实质却与佛家无关”口l_57“自宋以后,历元明清……民族的中心思想仍为‘修齐治平’的人世思想,而非空虚寂灭之出世思想,此固非一二人之力量,其根本原因还是因为印度文化不适于中国民族的生活之故”陈君的思想用意,好是个两面人。那一面说:“唐代以后,佛教中有禅宗突起,宋代以后,儒家中有理学产生,禅宗不立文字,直证本性,不惟容易化民成俗,抑且适合中国人民的生活”  (摘原文)  “他们——宋儒——都是先出入于佛学多年……吸取佛家思想之内容构成一种新的人生哲学,模仿佛学之系统,建立中国思想的体系”,(摘原文);这一面却说:“中印文化之斗争是禅宗与理学之斗争”,“佛教根本不适于中国民族的生活”,“印度文化不适于中国民族的生活之故”。这譬如一个可怜的乞丐,向人讨饭吃,吃饱之后,还说你的饭不合我的口胃,你赶快离开我,不然,我就与你开火!宋明儒家以及近代陈君一流的人们,就是这种可怜的乞儿!这是史的观察又一错误!
 

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