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我们要知道i一件事物和一种道理

时间:2013-07-07 06:51-来源:未知-点击:
文:清心居士

这完全看错了!佛教的产生,完全是打破封建思想的,印度森严的四姓阶级制度,不是释尊出世以后才打破吗?佛教到中国,对中国封建思想,努力摧坏,禅宗的思想和理学的思想,以及人民卑视帝王官宦,就是佛教平等自由的思想所致。浮夸自愚的陈君,那能见到这种地步!何况佛教法门无量,无定法可说,随机应变,旨在众生得益,佛教那里又是空间和时间所能拘定的呢?佛教是应运空间时间而超出空间性与时间性的。明白了这一点,其他的自然条件社会条件,在佛教本身上是系缚不了的。至于矛盾的“自然社会法则”,那里是彻底的文化思想呢?这种法则不能决定中国今日的文化前程。况R这自然社会的“必然法则”,是变态的东西,不是天经地义亘占今而不变的东西,如何能拿来衡定文化的变迁问题?更何能来否定中国今日文化的佛法问题?佛教徒的生活,当然有他的依据,有他的规律和制度,陈君何所见而云“佛教徒的生活是与佛教矛盾的”呢?佛教徒内部的制度有好些地方,固然是过去的,在现社会生活上,廊加改革,然而却不能因此,就肯定的说:“中国今日的文化不惟不应该佛化,事实上亦绝对不能佛化也”。如果从事实E观察,平心来说,巾国文化恐怕是必须要佛化,进一步佛化有转化世界文化的可能,要知道佛化的思想是最合于近代世界思想的,佛教的制度,也是最合于近代的社会制度。近来世界人十的注意佛学的研究,不是佛化世界文化的一个象征吗?

七  结言

末了,我们要知道i一件事物和一种道理,有“必然法则”使你不能信仰它,可是,同时又有“必然法则”,使你不能不信仰它。这里就要看被崇信的对象的价值如何了,再看被信仰的对象的本身作用,与信仰者的利益如何?如果被信仰的对象真有价值,真能利益信仰者,满足信仰者的要求,不违反现实生活,那否定信仰的“必然法则”就会变成肯定信仰的“必然法则”,由这“必然法则”就不许你不信仰。信仰是生活的一种,也是生活的基础,信仰与生活并不矛盾,陈君说矛盾,当是陈君自己歧途中的矛盾。

二三,八,十五

(原载《海潮音》第十五卷第八号)
 

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