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    方便的究竟法门

    时间:2013-07-08 07:26-来源:未知-点击
    文:清心居士

    余君在他的大文之中“方便的究竟法门”,讨论得最详细。他说“也就是我们所以称它为唯物论的根据所在。”读者不厌文繁,请详为讨论此一段妙文。

    余君现在是落在佛法大海之中,大有不知如何是好底情况,所以他说“叙述整个佛学底系统理论,真有‘一部二十四史从何说起’之概。”余君在不得已的无可奈何之下,不知“从何说起”而乱说一起!他说佛教的“空”,以“空”字来代表他的理论中心,也就是他所说的佛学统系,也就是他说的体系底根据所在。“空”义,在佛学里面,不论在思想方面教理方面却是占了很重要的部分。然而这个空义是不容易了解的。余君那里了解了佛学上的‘空’字儿底意义呢?

    (一)空字的错识认识余君说:“一般称佛为空王,是说他所看见的现实世界,完全是虚空断灭的意思”。这是世人的错误认识,佛教的‘空’,并不是如此的,如是的“空”,佛教所谓“断灭空”,  “恶取空”,不论大小乘,都是竭力反对此“空”,正是余君所谓:“世人不察,专门执着“色即是空”,以为佛家乃将一切现实的现象,完全认为虚空幻灭而没有真实的存在。这是佛家所呵斥的断灭之见,根本就错误了。”

    (二)色即是空的误解余君以“色即是空”来说明他的理论。“色是什么?据佛家底说法,‘色’就是色相,就是一切可用眼睛看得见的形象,所以包括一切的现象与状态。”例如红的花色,这种“色”,是客观的绝对存在,“无论有没有人类,有没有人类五官底眼睛,都不妨碍红色底存在”。“色”是自然的客观存在,这固然不错,而余君说“色”是由于“尘”  “根”“识”三种要素组织成功的,那就是大错而特错了!他说“但据佛学底解释,则此现于我们眼中的花底红色,是由三种要素相合成功的?一种是客观存在的红色底物质要素,即是佛家所渭的‘尘’。……一种是能够看见外物的五官机构的眼睛,就是佛家所谓的‘根’。……一种是人类能够认识与分辨外物的意识。

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