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佛学不可和辩证法比拟吗?

时间:2013-07-08 07:28-来源:未知-点击:
文:清心居士

这段妙文,充分的表现余君愚蠢。第一他以为真空足“虚无”,色即是空的“空”字是否定词,这是错误。在佛教方面,事实如此,佛教就说如此,何尝否定?色即是空,决不是否定。第二佛教是说因缘空,如“水”既是氢氧二气之化合物,离二气无水自体可得,即是空。并不是灭却一切的存在而日空。余君自作聪明,照样一套,以为得意,还令“读者十分的注意”,我想读者们读到此处.真会捧腹吧?

(三)佛学不可和辩证法比拟吗?  辩证法是研究学术的工具。唯物论者用来研究唯物史观,去证实他们的理论,以为是无上法宝。佛学的理论和事实的说明。十之八九是适合于辩证法的,而且合于唯物辩证法的,这须另文说明。余君说社会也可用“色即是空,空即是色”的理法解为“社会是存在,同时又是不存在”了(在辩证法中存在与不存在同时并存)。这样的说,佛学上也可以见到,但有处也不如是,所以如此说者,还算是勉强。在时间方面,余君说:“佛家也常用之,这里是分析构成要素所得的结果。乃从空间方面人手,似乎未尝为辩证法所注意。”的确,一般讲唯物辩证法的人们,没有梦想到佛学之中有最好最妙的辩证法。余君说:

总之,依照人类常识所得的经验,往往把五官感觉所接受于外界的片面暂时的模糊印象,误认作该种实物普遍的永久性。佛家则从现象构成的要素本身,去把握物象的全体性和永久性。所获得这种类似辩证法的色即是空、空即是色的理法,和常识及形式论理学“色是色同时非非色”的理法,迥不相同。(佛家不明进化的历史的要素,所以不能和现代唯物的辩证法比拟。)

余君这段话,对佛学有二点误解:第一,佛学并不“从现象构成的要素本身,去把握物象的全体性和永久性”。佛学把一切的物象都看作生灭无常而_不真实的,既然佛学说一切有为生灭法,当然不会再去把握它的永久性和普遍性。在佛学上对于一切物象的构成要素本身,也看作是生灭无常,变幻不实的,因为这要素组成的另一物象,仍然如是。至于对于物象的印象,当然也是不永久,不普遍的。第二,辩证法上也不把握物象的永久性和普遍性,因辩证法是要起变化的才为辩证法。既然如是,则佛学上的说明,适合于辩证法,并不是相似的,而本事实如是的。佛学上有了辩证法,即有佛学上的辩证法底理论,由这理论推演成佛学上的论理学,自然方式不同,未必不及形式论理学吧?余君说佛家不明白进化的历史的要素,未免太武断了!不能与现代唯物辩证法比拟的话,那是不知道佛学的唯物辩证法的实际和理论。

 

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