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“自我”与“无我”

时间:2013-07-08 07:30-来源:未知-点击:
文:清心居士

(五)“自我”与“无我”

“自我”,在观念论者是以与灵魂为一体的。佛学的自我有两种:一种是指众生颠倒妄执之“实我”,一种是随顺众生执见而说的“假我”。第一种“实我”,是佛学所破斥的,第二种假我,是佛学所利用的。佛教不信有“实我”的存在,破除“实我”所用的方法,一是“假我”,二是“无我”。无我的道理,一如余君所说。至于以“无我”破“我执”的道理,余君说得很明白,他说:

以“无我”破“我执”,乃是佛学彻始彻终,企图努力打破世人迷网的一大要义。所谓“无我”也不是根本否认现实的活泼泼的“自我”底存在。在四大合成时,这个现实的“我”,当然是存在的。不过一般众生把这个时时刻刻变迁的四大合成的“自我”,认作永久不变的,独立存在的整个的灵魂,就根本错误了。

这段话是正确的。至于说《金刚经》上“实无一众生得灭度者”,就是没有整个不死的灵魂,可以把它从苦海的尘世超升西方极乐世界的意思。那是错误的认识。

原始物质是有生有灭的。余君以“我”的本体,推徵到《心经》.L的“空相”,以空相即是色相,色相就是地水火风四大要素,用四大组成“自我”,则“空相”“不生不灭,不垢不净,不增不减”,色相亦复如是,“自我”亦复如是。这仍然是错误的认识!何以故?第一佛学上根本就不承认原始物质这样东西是实在的,虽说四大是有暂时底存在,但是仍在变化,而不说四大物质是“永久不生不灭不增不减”的东西。不但有变化,而且有生灭增减的,非永久性的。因此,宇宙间底一切生物都是有生灭的,佛学上既不说这物质不会生灭,则当然不允许“物质在时间上是无始无终地长远,更不许在空间上足无穷无尽地广大。”

从此推论到具体的小我抽象的大我等等,都是无常的、虚假的、幻现的、众生妄执的东西,事实上是没有大我小我这些东西。因此,余君以抽象的我为佛学的永生论作基础,是根本错会了的。佛学对于‘我’不论大小,绝对不允许其为实体底存在性,至于什么普遍不普遍,绝对不绝对,变迁非变迁,各别非各别等等,更是谈不上了。

佛学所谓涅榘——无余依涅架——余君说:“所谓入无余依涅粲,根本否认灵魂轮回的地方。”这也是错解了!入无余依涅榘界,是解脱轮回之苦,并不是否认了灵魂的轮回也。

佛学上说明这四大假我的体相组织身体,由于四大的物质和心识的精神,有了这个生理组织的身体,在未离执障以前,当然是有“我见”附于一个有情的众生之身心上,时时底不离所谓“我”。这样的众生之“自我身心”,在宇宙间社会上生存着——生活决定是受着社会各方面的环境影响的,这种影响,或者说是感受,就是佛学上的“受蕴”。此种受蕴,说它是唯物的演变是可以的。如是推定人类“自我”之肉身,是四大的物质为原素;生活时期。又是受着社会环境底物质影响,使其心理上生理上都起变化。说佛学是唯物论,是没有什么不可以的。

对于余君的方便的究竟法门的批判,齐此而止。下面再来批判他的“佛学之究竟的究竟法门”。
 

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