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“究竟的究竟法门"之批判

时间:2013-07-09 08:00-来源:未知-点击:
文:清心居士

六、“究竟的究竟法门"之批判

余君研究到“究竟的究竟法门”,在他以为是深入佛学之堂奥,获得佛学之真髓了。其实他所说的全与佛学上的究竟法门不相于。佛学本没什么奇秘古怪,佛法也不是离开世间的一切法,另外创_J£些什么眩惑人的法门。一切宇宙人生,社会变化,生物流转,都是它底因果规律。一切众生不能明了这些实相,所以颠倒,错乱;佛学的教理,不过是说明宇宙人生的真实性相了事,把众生的颠倒迷梦执着扫除尽净,开显出宇宙人生的实相,令众生如实地了知。这样,佛学对于一切的宇宙本体现象,千差万别属性,是没有不可知的。倘若有一法不可知,那末佛学上的佛陀大觉就不算是“一切智者…r。这里,我们不光是在纸上写或口里说就算了,我们如果欲想知道佛学的光明真谛,第一从先努力于教理上的研究,而且要彻底研究;第二要将自己的身心智识,依佛学的理论去切家考验,推证,自然会明白了佛学的全豹。

余君依了他看过的一部《金刚经》,一部《心经》,一部《楞严经》,以为得到了佛学的全景,然而未也!这几种经固然代表一部分佛学知识和理论,但是它的理论和教义太高深专门,不是初人门研究的法宝。所以余君有好些地方,误会和误解了,那是当然的事情。

余君把他自己以为“究竟的究竟法门”,分为两门:“一、矛盾性的消泯论,二、本体不可知论”。“矛盾性的消泯论”是用佛学“一无一切无”作思想背景,“本体不可知论”,是用佛学“一有一切有”作思想背景,两俱不成,我今分别论之。
 

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