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    我国自新文化运动开始以来,以新兴科学思潮及哲学思想之输入

    时间:2013-07-09 08:03-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    《河南政治月刊>第六卷第十二期,载陈永年君《佛学之新评价》一文,题目是非常新颖,没有闶读之前,以为陈君于佛学有深邃的造诣和认识;同时以为这篇皇皇大文,于佛学是有很特别的见地的。可是,读罢了他那文章,使我不但对于陈君失望,并且对于吾国学术界,起了一种茫然的怀疑。站在知识阶级,研究国家生命、民族因素的文化的人,对于所研究的对象,是那般地无知、浅薄、谬解、而不忠实、不客观,这是文化建设进程上一种绝大的障碍,也是中国学术界一种幼稚的现象,更可以说这是中国文化的一种病态。今以陈君的见解与佛学教理、思想,背谬百出,故特批判其所谓“佛学之新评价”。

    一  叙  说

    陈君对于佛学,不是没有相当的研究,也不是没有相当认识的,只不过他的研究是拘执的,并没有贯通融会;他的认识也只是一种错谬的认识。因此之故,对于佛学的种种评价,当然是荒谬的!他的立场是“本科学及新哲学之立场,对于佛学作概括之批判”。所谓科学,所谓新哲学,就是陈君的利器。同时知道,他是个趋时髦的人物,所以他的思想立说,都是唯物的。因为他站在唯物的立场上,他的大脑小脑,都是“物”,故胸无自主,致使先服膺于欧阳竞无等之佛学研究,而一转为唯物的时髦人物了。

    陈君说:“我国自新文化运动开始以来,以新兴科学思潮及哲学思想之输入,旧有学术思想,发生剧烈变化,对于吾国佛学亦有重大影响”。这是一种事实,凡是新的东西参人旧的东西里面,是必定起一种变化的。陈君把时下的佛教学者,分为三种:一种是“墨守佛法阵营,坚持佛法尊严,而抗拒科学和哲学的”。一种是“曾受科学熏陶.不能用佛法攻破其科学和哲学之根据,而主张科学与佛学并行不悖的”。又一种是“本身即为学习科学或哲学之人,而只是落后观念论,不是唯物论,只是固步自封的旧哲学,而不是新物质论”。第一种人,陈君主张是不屑理会的。第二种人和第二种人,陈君说“此种科学者或哲学者,根据其陈旧之观点。认为人生之究竟,断非科学所能解答,遂遁入宗教,皈依佛法,且用科学以附会佛法,解释佛法,曲解科学,以为旧佛法灌输新血液。”这里,他有三个错谬的观察:第一,他以旧哲学或宗教,不能解决人生之究竟,新科学新哲学是能解决的,所以用不着信仰宗教,更用不着皈依佛法!其实呢,新的科学哲学,是一样的不能解决人生之究竟的!这话虽嫌武断,但是请陈先生仔细去研究吧!我担保研究那新的东西,到盖棺的时候决定得不剑一种真理究竟。同时又何必那样轻视宗教而重爱新科学新哲学呢!凡是一种东西,在时宅间里存在着,当然有他存在的价值和应供人类的需要及其作用。

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