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    业不是幻想物 业力说不是玄学

    时间:2013-07-09 08:07-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    照陈君的意思,人生社会,没有因果也没有轮同,这人生真会成丫窄虚渺茫的呢?现实社会的改革,何尝不因果?现实人生的变化,又何尝不凶果轮回?陈君既承认现实的不好的社会改革成为好的社会的因果,何以不认_口J人生生命上的因果轮回?冈果既是人生行为阶段的现实,也就是所谓“善恶有报”,法有定律,正可以此而警觉一般压迫阶级的恶人和觉悟一般迷信宗教神权与邪见唯物论的人们。这正是现实人生社会的改革的原理;人生社会是因果轮回。倘若你问我:如何是现实人生社会?我的回答就是:因果轮回。你再问:什么是凶果轮回?我的回答是:现实的人生社会。如果不明白这逻辑,就请去多读些线装书吧。如果根本不相信有这事实,怎样说你也不信。在佛法上建立轮回因果,是事实的,在时间上不过有的是现世,有的是来世的。所谓顺现受,顺生受是。从这意义下,佛教倡因果轮回之说,正是把空虚幻想的人生社会转变成实际的人生社会。而现社会的各种现象就是因果轮回的象徵。严格地说,这因果轮回沦,上E是警觉压迫阶级的洪钟,救济被压迫民众的一种无上良药。

    (二)业不是幻想物  业力说不是玄学

    佛教之前,固有因果之说、轮回之论,陈君说:佛陀加以定型化与抽象化而已。如三界,五趣,四生的划分,和业感缘起之说,的确都是由佛说而更正确明白的。但是只有佛陀才能这样正确地宣说。陈君这样批判业力说:

    所谓抽象化,即革除灵魂不灭说,而专主张业力说。凡有情之所以流转三界六趣与四生之轮回圈中者,皆以业为其动力。顾所谓业者,实际乃为一幻想物;而其业力之说,亦只是一种玄学而已!

    佛典里面,对于“业力”的定义是怎样说的?业的本质是什么?都不研究清楚,只说:“业是幻想物,业力说是玄学而已。”怎样成幻想呢?却说不出。所谓业者,就是有情的行为造作。以人类言,凡为营求其生存生活,发之于身口意底行为经验就是业。由此业——行为的活动而可以造成一种性格,养成一种习惯,这“性格习惯”,就是业力。表现人生的一种特别意志,从他底意志,再驱使他底行为动作,这就是佛陀所谓业的活动。所以“业”,不仅是现世的一种活动,而且是能够创造将来的原力。因为业的习惯力,都随着心识的生命而保持,一遇因缘即能感到果报。依这种意义说,则人类心理的生命生活的活动,普通说是经验,而业就是这经验的一种积聚。这经验积留在心理的相续上,成为人类的一种个性的性格。依这性格而确定未来的行为和结果。这就是业的相续。由业而轮回。所谓吾人之生命,由于无限之过去,积聚种种经验而来。依于适应其经验之性格,而营求生活;其营求的种种活动,又为新的经验,而变化其性格。似此无限相续转变,即渭之轮回。但何以其必然的一世业力前后相承相续者,即习惯力也,此因世人之所共认。这样的人生生活底活动表现和经验,是事实的,而不是幻想的;是现显的,而不是玄学的;是形而下的,而不是形而上的。关于这业和轮回的事实证明,有不少的历史记载,就是现世之中也有不少轮回事实在报章上宣布,事实是胜过雄辩。如果否定业与轮回,就是否定了自己现实生命的相续存在和一切经验的积留。
     

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