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    由过去的蒙昧迷惑的心理(无明)和不善的身口意恶业(行)自然推动牵

    时间:2013-07-10 07:25-来源:未知-点击:
    文:清心居士

    从这表上观察,由过去的蒙昧迷惑的心理(无明)和不善的身口意恶业(行)自然推动牵引心识,顺着无明与行的力量去感受现在识乃至受的精神的,识名——物质的,色身六处——感觉的,触——感情的,受——人生全体,在这全体上,对于环境——人生社会等——发生贪爱执着,追求取夺的心理——爱取——和行为一有,在这种现实的行为上,又留积下的行为经验,或养成习惯意志——有,而决定感受将来的生乃至老死。所以生与老代表将来。要知道,现在爱取,到次世即日无明,现在的有到次世——即日行。因此无明行代表过去。又复应知,十二支每支皆足十二支,只是太微细了。这是一定的形式,自然的发展,由此缘起,人生定有生死轮转。  (三)彻底的无我论  佛教大小乘对我执沦,深加破作;对无我论深加赞扬。小乘教中,“人无我义”是说得最彻底的了,大乘的法无我,更是彻底的了,单就十二缘起说,这缘起性空,本无自性。又大乘般若甚深空义,明一切法皆空,决无我之存在,这无我论还不彻底吗?不论小乘大乘,既都重视无我,则关于无我的理论是非常充实。没有研究过佛教无我方面的理论,才说“佛陀之无我论并不彻底”。

    我,是由众因缘和合而现的假名。离众因缘外,我之自性不可得,故诸法因缘容有存在,而实我不可得,故说无我。何以明无我呢?一者诸法之中只见因缘不见我故,所以明无我。一者一切人生社会之是非斗争,皆缘于我;由有我故.有种种执着;有执着故,则生无量颠倒烦恼,颠倒行为,妄受生死,故欲免除生死痛苦,须根本无我,故明无我。或谓:我之有无应以实在之有无为主,不能以欲免生死苦遂可谓有为无。此免苦与否,非有无之根据也。答:实在之无的“无法”固根本无我,即实在之有法上亦根本无“我”之存在,众生不了此故.故颠倒轮回,受诸苦痛,因此之故,所以说欲免苦痛须无我也。,这样的无我义,不彻底吗?

     

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