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虽明无我,而有因缘相待之假我

时间:2013-07-10 07:25-来源:未知-点击:
文:清心居士

虽明无我,而有因缘相待之假我:即假我故,无我义成。顺世情故立假我名。假故不真,假故非实,无我之义,最善安立。由这样的道理,我们也承认“人在一定期——生存期一一内之相对存在,因而不能否认‘我’在一定期内之相对存在”。实事上既是相对的存在,当然没有同定之我的自性存在,这是客观的事实。佛陀之无我论,完全基于这客观的实事诸法上以立说,绝非主观的否定。佛陀不但从客观的因缘事实上说明只有客观实事,离开实事因缘没有实在的”人我”存在。法无我,是说明这实事诸法的一一自性,也是不实在的,仍是因缘诸法的假合,所以又说法无我了。这样的无我论,是再彻底没有了。但是,我们再看陈君专为唯物论找根据的说话:

“且佛陀一方虽谓由因缘五蕴等而生之‘我’,为‘无常’为‘无’,但同时又幻想有一种与我俱生之‘无明’或‘业’,并不随肉体之我之消灭而灭,反而流转于三界六趣及三世轮回圈之中。由此证明佛陀之无我论,并不彻底。”

在陈君的意思,是要心识的精神随肉体而灭,才是彻底“无”,是唯物论的。但佛教“无我”却不如是!五蕴不能生“我”,五蕴的聚集就是假我的现实。离了五蕴因缘,那里有生出的第六个“我”呢!“无明”和“业”,不是佛陀幻想出来的,是自己随着假我而俱有的。这“无明”和“业”,是精神的心理的生命本质,因心识生命不断,这些当然也不会随着一期的肉体消灭而消灭。不明了真理事实的愚痴心理就是“无明”.也可以说“无智慧”,因无明的心理,说不清真理和事实,生起错识的不良行为就是“业”。由无明和业力。可以使你趋向另一生命,有情正囚有这无明和业,所以才流转轮回,这也是有情众生底身心生命的演变,是现实的,不是佛陀所规定的。没有佛陀,没有佛陀说法,有情众生无明和业不消火,这种轮回生死是消灭不了的。总之,依佛教的意义观察,从这五蕴因缘幻现的有情底身和心都不过五蕴的假合幻现罢了,中间没有“我”这东西存在。这无我论不彻底,请陈先生说个彻底的呀!
 

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