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    再者,原始佛教之无常论,完全由伦理宗教之观点出发,认为诸行无

    时间:2013-07-10 07:27-来源:未知-点击
    文:清心居士

    佛学无常沦.本是陈君说的变化论,是辩证法的,是反对有常论的最精彩最有价值之思想。然而陈君却说:“这无常论是‘玄学观’,是‘唯心论’,是‘神学”’。那么,唯物的辩论法,也是“玄学观”也是“神学”了。总之,佛陀说的一切有为色——(物)心(精神)——诸法.无不是生灭无常的,无不是辩证的。陈君不明白佛学理论.其说明客观的物质世界是众多冈缘的关系,此一法之生,要有一切法的助缘。同时,此一切法即为多法之助缘义——此即质变量量变质义——而他说佛学之无常论。为单纯之流动说,否认质变量量变质之关系,实乃不了解佛学因缘生灭的相互交遍关系。既不明了因缘所生法,当然不知因缘即空之义;即不知因缘即空义,当不懂诸法无我义。因此陈君以为佛教否认“我”在一定期间以一定之特殊形态(人)之一种存在,即证明佛教不了解因果律,而又那里晓得在质变量量变质的中间只是量变质质变量并没有变出一个“我”  (人)来。陈君的意思是变个“我”的,所以他说:“‘我’虽由物质原素(佛学称极微)变成,但我与物质原素之间,有性质上的区别。”这就是我执论。陈君既具甚深之我执,当有甚深之我见:

    “再者,原始佛教之无常论,完全由伦理宗教之观点出发,认为诸行无常,乃一切有情与无情痛苦之根源,故结果走到完全相反之观点与努力。即不从客观世界无常变动中,以认识运动变化之真理,反而企图造成一有常不动之世界。”

    看这些话,是毫没了解佛教诸行无常之义,只是妄论。应该知道,佛教并不说诸行无常完全是痛苦的根源,也不企图成一个常住的不动的世界,因为压根就没有常住的世界。佛教的诸行(即客观世界与非客观世界)无常(运动变化)说,是最客观的真理的理论。不明此故,就又妄说:

    “例如其在无常有为法之外,又建立所谓‘无为法’,在‘色界’即物质世界之外,建立‘无色界’以及世间外之‘涅槊’等等系统,在此系统中,一切均静止不变,有常,此证明其为唯心论或宗教之观点之辩证法,其最后结果,势必走到相反之玄学主义,绝对静止主义。此一谬误,伟大之天才哲学家黑格尔,尚不能免,则吾人对于原始佛教,当无所用其惋惜与惊奇也。”

    这是什么话?连佛学的名词都了解不清楚;于佛学认识幼稚到这步田地!为何还大言不惭?真是奇怪极了。应该知道,佛教不建立“无为法”,为最后的不动境界,无为法只是一种恒常理性,所谓若佛出世若不出世,“无为法”常住如是。又以为佛教“色界外另立‘无色界”’,而指这“无色界”是常的静止的不变的,就更可笑的了。又世间之外立“涅粲”,也以为“涅粲”完全是常住的静止的不变的,只见到一面,而不知除了“自性涅架”是常住的和“无余依涅巢”是静止的以外,“有余依涅榘”和“无住涅架”却不是常住的咧。黑格尔于此谬误,而佛学于此,实不谬误。因为佛教的缘起法义是中道的辩证法。
     

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