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    佛学之新评价者

    时间:2013-07-11 08:52-来源:未知-点击
    文:清心居士
    五台山六道木佛珠结缘

    八  结论

    余既批判陈君之文。知其所谓“佛学之新评价者”,只不过是以唯物的主观态度和立场存心破坏佛教,无的放矢,但连佛教的名词都没了解清楚,还来批评,真是够笑话了。其次之目的,则是为唯物辩证法的玄学和唯物史观的偏见哲学找出路罢了。凡讨论到佛教色心有关的地方,他总是偏在色的方面,重视唯物论有如此坚决信念,勿怪其执之深也。因此之故,处处见到他那曲解真理,颠倒事实的邪见谬论,也时时地露骨地表现出他那唯物论者的形态。唯物论在今日的时代中,成了风靡一时的学说,有的地方我们同情,有的我们觉得太偏激太诳妄了。至于佛学在中国,成了中国文化的原素之一,其文化典籍,固有必须整理者,但其理论和学术确有不可磨灭之价值,故在宗教文化各方面,都能长胜发展。这种价值的坚实,完全建筑在它的学理的理论基础上。而理的安立,是其方式和态度公平如实如理。即对于一切的因果事理宇宙万法.有则说有不说为无,无则无不说为有,真则说真不说为假,假则说假不说为真。总而言之,是即如是即说如是,此即如此即说如此。还有一个特点,即是佛学本身,不立一法以为究竟,其说一切法者。即是就客体而说客体也。佛教学理,即是中道,不偏不妄,故对于一切的偏妄之见。虚诳之论,是要破除的。唯物论的理论之偏激诳妄,和其方法之虚玄,都是不究竟的。只有佛教学才能道破它的原形,揭示它的短处。陈君为掩护其理论哲学,故一面在佛学名词上寻找关于唯物的说语,极力称赞,关于唯识的则努力妄破;另一面则实系为所谓科学与新哲学的唯物论找出路而已。(原栽《海潮音》第十八卷第七、八号)评正洪林师论密宗与佛教罪人两文
     

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