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    转世为人的入胎过程:子女、父母成胎时的心理极其详细

    时间:2018-01-16 16:35-来源:五台山在线-点击
    文:五台山清心

    一者父母交爱和合。二者母身是时调适。三者健达缚是时正现在前。时父母俱有染心和合者。谓父母俱起淫贪而共合会。母身调适无病。是时者。谓母起贪身心悦豫名身调适。持律者说。由母起贪身心浑浊。如春夏水浑浊而流。不能自持名身浑浊。母腹清净无风热淡。互增逼切。故名无病。由此九月。或十月中。任持胎子。令不损坏。

     

    上一期我们知道,入胎为人之时有三个条件:

    第一,父母交爱和合

    第二,母亲身体是时调适

    第三,中阴身现前

     

    第一,父母和合

    所谓父母双方染心和合,是指父母双方都贪恋淫乐而一起和合。

     

    第二,母亲身适无病

    身适:这个时候的母亲贪恋身心的愉悦,就是身调适。

    无病:由于母亲贪著身心之浑浊,犹如春天和夏天流淌的浑浊河水。母亲的胎腹清净而无风、无热、无缺,四大增上,就是无病。

     

    就这样经过九个月或者十个月毫无损坏就成胎了。

     

    言是时者。谓诸母色有秽恶事。日月常有血水流出。此若过多。由稀湿故不得成胎。此若太少。由干稠故亦不成胎。若此血水不少不多。不干不湿。方得成胎。名为是时。是中有者入胎时故。谓母血水于最后时余有二滴。父精最后余有一滴。展转和合方得成胎。及健达缚正现在前者。谓即中有此处现在前。非于余处。非前非后。此健达缚。尔时二心展转现前入母胎藏者。谓健达缚将入胎时。于父于母爱恚二心。展转现起方得入胎。

     

    说这个确当的时间,就是说,母亲的身体有秽恶之事。每个月都会有“血水”流出体外。

    如果稀湿的话,不能成胎。

    如果因“血水”太少而过稠,也不能成胎。

    当“血水”不干不湿、不多不少才能成胎。

     

    这个确当的时间,也就是中阴身入胎的时机。此时,母亲之“血水”还有最后的两滴,父亲之精液还有最后一滴,互相展转和合才能成胎。

     

    若男中有将入胎时。于母起爱于父起恚。若女中有将入胎时。于父起爱于母起恚。


    如果男中阴身入胎的时候,对母亲起贪爱心,对父亲起奎恨心。

    如果女中阴身入胎的时候,对父亲起贪爱心,对母亲起奎恨心。

     

    次依论问中有何处入于母胎。有作是说。中有无碍。随所乐处而便入胎。问若中有身无能障碍。如何依住此母胎中。答业力所拘故依此住。有情业力不可思议。无障碍物令有障碍。是故于此不应为难。

     

    再依据菩萨们论中所说,从母亲的哪个位置入胎呢?

    中阴身可以随自己喜乐之处即可入胎,毫无障碍。

     

    问:如果中阴身没有什么可以障碍他,哪如何依附在母胎之中呢?

    答:受到业力所牵引而住于母胎之中,有情众生的业力不可思议。业力令没有障碍的中阴身产生障碍,因此,入住母胎就自然而然并不困难。

     

    应作是说。中有入胎必从生门。是所受故。由此理趣诸孪生者。后生为长。所以者何。先入胎者。必后出故。

     

    应该这样说,中阴身入胎的时候,因为受到业力的牵引,必然从母亲身体中出生时的“生门”而入母胎。照此孪生的人,后入母胎者为长,为什么呢?因为,先入胎的人,必然最后离开母胎。

     

    问菩萨中有何处入胎。答从右胁入正知入胎。于母母想。无淫爱故。复有说者。从生门入。诸卵胎生法应尔故。

     

    问:菩萨的中阴身从什么地方入胎呢?

    答:​菩萨的中阴身从母体的右胁入胎,而且菩萨中阴身入胎的时候没有爱着之心、淫欲之心。菩萨中阴身和母亲都没有淫爱心。也有的说是从母体的“生门”而入胎。其他的卵生生、胎生者也是这样。

     

    问轮王独觉先中有位何处入胎。答从右胁入正知入胎。于母母想。无淫爱故。复有说者。从生门入。诸卵胎生法应尔故。

    问:转轮圣王、独觉从哪里入胎呢?

    答:从母体的右胁入胎,而且没有爱着之心、淫欲之心。中阴身和母亲都没有淫爱心。也有的说是从母体的“生门”而入胎。其他的卵生、胎生者也是这样。

     

    有余师说。菩萨福慧极增上故。将入胎时无颠倒想。不起淫爱。轮王独觉虽有福慧非极增上。将入胎时虽无倒想。亦起淫爱。故入胎位必从生门入也。

     

    有余师的观点认为:菩萨福德智慧非常增上,入胎的时候没有颠倒想,没有淫爱心。

    而转轮圣王、独觉虽然也有福德智慧,但是并不增上,入胎的时候虽然也没有颠倒想,但也有淫爱心,因此入胎的时候从生门而入。

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