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这样信佛,不仅无用,可能有害

时间:2018-08-30 10:30-来源:五台山在线-点击:
文:五台山清心

上一期中我们已经分析正信与迷信的初步区别:
正信:所信的对象有实、有德、有能。
迷信:所信的对象无实、无德、无能。
 
1、迷信——正信的四个层次。
①、有信有智
所信的对象有实、有德、有能,“信”也经过自己“智”的思考。可谓信智结合。
这是难得的正信。
 
②、有信无智
所信的对象尽管有实、有德、有能,但是自己却糊里糊涂地“盲信”,比如,有人将佛视为全能神,认为能拯救自己,能无限地保佑自己,能让自己毫无因果地发大财......
 
这种信不一定有好的结果,所谓“有信无智,增长愚痴”。
 
③、迷信
自己的信仰经过一番思考而来,但是所信仰的对象却是无实、无德、无能。
 
虽然“信”经过了思考,但所思并不正确。因为错见而引发的信仰,属于迷信。
 
④、重度迷信
所信的对象不仅无实、无德、无能,而且信仰者也只是盲目的符和他人,人云亦云,随大流,听说某神非常灵、或把某位当做神来供养,祈求其保佑、赐福。
 
这可谓是迷信中的迷信,重度的迷信。
 
2、信智合一,信才有大用
①、信之因
胜解是正信之因。
由于深刻、有力的理解能引发信心,因此说“胜解为信因”。
 
②、信之果
有信心比有实现目的的希求、愿望,因此有信心必有愿欲,因此,“乐欲”是信果。
 
③、佛法正信从理智中来
佛法的正信,从深刻的理解与恳切的欲求中显出。
是理智所引发,而策发意欲。
 
佛法的正信,以心净为体性。
换言之,信心是由于真挚而纯洁的好感与景慕,是内心归于安定的心力,犹如水清珠能清浊水一样。
 
信心一起,心地就纯净而安定,没有丝毫疑惑,对三宝充满了崇仰的真诚。
 
因为真切的信心,必然要求自己实践佛法,达到信仰与生活理智结合。而不是空洞地去等待、祈求。
 
④、不理智的信
好多人信神而不注重理性。
 
生活中是一套,与“信仰”毫无关系,与无信仰者也没有任何区别,只是在某种“信仰仪式”的时间段,才有信的思考。
 
这种机械的、勉强的、分裂的“信仰”,必然引发内心的“人格破裂症”。所谓想一套、做一套。
 
⑤、信智合一,必有大用
佛法的正信,是经过理智思考后,贯彻于实践中、生活中的。
 
佛法必须从知而起信愿,这样才能行证佛法。
换言之,没有信智合一,就不能知行合一。
佛教的信仰,是信智相感的正信。
 
欢迎您每天到这里和我们一起学习正法、开启智慧。
 
下一期为您继续分享:
正信贯彻到生活的三个阶段。
发起正信而学修的正常道与方便道。

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