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    这样信佛,不仅无用,可能有害

    时间:2018-08-30 10:30-来源:五台山在线-点击:
    文:五台山清心
    上一期中我们已经分析正信与迷信的初步区别:
    正信:所信的对象有实、有德、有能。
    迷信:所信的对象无实、无德、无能。
     
    1、迷信——正信的四个层次。
    ①、有信有智
    所信的对象有实、有德、有能,“信”也经过自己“智”的思考。可谓信智结合。
    这是难得的正信。
     
    ②、有信无智
    所信的对象尽管有实、有德、有能,但是自己却糊里糊涂地“盲信”,比如,有人将佛视为全能神,认为能拯救自己,能无限地保佑自己,能让自己毫无因果地发大财......
     
    这种信不一定有好的结果,所谓“有信无智,增长愚痴”。
     
    ③、迷信
    自己的信仰经过一番思考而来,但是所信仰的对象却是无实、无德、无能。
     
    虽然“信”经过了思考,但所思并不正确。因为错见而引发的信仰,属于迷信。
     
    ④、重度迷信
    所信的对象不仅无实、无德、无能,而且信仰者也只是盲目的符和他人,人云亦云,随大流,听说某神非常灵、或把某位当做神来供养,祈求其保佑、赐福。
     
    这可谓是迷信中的迷信,重度的迷信。
     
    2、信智合一,信才有大用
    ①、信之因
    胜解是正信之因。
    由于深刻、有力的理解能引发信心,因此说“胜解为信因”。
     
    ②、信之果
    有信心比有实现目的的希求、愿望,因此有信心必有愿欲,因此,“乐欲”是信果。
     
    ③、佛法正信从理智中来
    佛法的正信,从深刻的理解与恳切的欲求中显出。
    是理智所引发,而策发意欲。
     
    佛法的正信,以心净为体性。
    换言之,信心是由于真挚而纯洁的好感与景慕,是内心归于安定的心力,犹如水清珠能清浊水一样。
     
    信心一起,心地就纯净而安定,没有丝毫疑惑,对三宝充满了崇仰的真诚。
     
    因为真切的信心,必然要求自己实践佛法,达到信仰与生活理智结合。而不是空洞地去等待、祈求。
     
    ④、不理智的信
    好多人信神而不注重理性。
     
    生活中是一套,与“信仰”毫无关系,与无信仰者也没有任何区别,只是在某种“信仰仪式”的时间段,才有信的思考。
     
    这种机械的、勉强的、分裂的“信仰”,必然引发内心的“人格破裂症”。所谓想一套、做一套。
     
    ⑤、信智合一,必有大用
    佛法的正信,是经过理智思考后,贯彻于实践中、生活中的。
     
    佛法必须从知而起信愿,这样才能行证佛法。
    换言之,没有信智合一,就不能知行合一。
    佛教的信仰,是信智相感的正信。
     
    欢迎您每天到这里和我们一起学习正法、开启智慧。
     
    下一期为您继续分享:
    正信贯彻到生活的三个阶段。
    发起正信而学修的正常道与方便道。
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