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    佛顶尊胜陀罗尼经白话解释(24)

    时间:2021-08-29 16:50-来源:五台山在线-点击
    文:五台山清心
    五台山六道木佛珠结缘

     

    【经典原文】
    《大正藏·佛顶尊胜陀罗尼经教迹义记》
    又真谛三藏云。如是者。离诸谤故名为如是。谤有五种。一增益谤。二损减谤。三相违谤。四愚痴谤。五戏论谤。言此经因果决定实有是增益谤。言此经因果实无是损减谤。言此经因果亦有亦无相违谤。言此经因果非有非无愚痴谤。言此经因果非非有非非无戏论谤。言离五谤故名如是。又佛地论云。如是者。依四义释。第一譬谕释。第二教诲释。第三问答释。第四许可释。第一譬谕释者。汝今福贵如毗沙门。第二教诲释者。汝当如是读诵如是修行。第三问答释者。如是我闻如是宣说。第四许可释者。我当为汝如是宣说。梁武帝云。如斯之言是佛所说故言如是。又静泰法师云。如即指法。是即定辞。如法所说一切皆是故言如是。又肇法师解云。信即所言之理顺。顺即师资之道成。故在经初建言如是。今解如者如三世诸佛之言。是者即三世诸佛之所说。故言如是。
     
    【参考译文】
    真谛三藏说:
    “如是”,远离各种谤,因此叫做如是。谤有五种:
    1、增益谤。
    2、损减谤。
    3、相违谤。
    4、愚痴谤。
    5、戏论谤。
     
    说这部经的因果实有是“增益谤”。
    说这部经的因果实无是“损减谤”。
    说这部经的因果也有、也没有是“相违谤”。
    说这部经的因果非有、非无是“愚痴谤”。
    说这部经的因果非非有、非非无是“戏论谤”。
     
    离五谤因此叫做“如是”。
     
    《佛地论》中说,如是有四种解释:
    第一,比喻。
    第二,教诲。
    第三,问答。
    第四,许可。
     
    第一,比喻
    你现在就像多闻天王一样大富大贵。
     
    第二,教诲
    您应该如此读诵、如此修行。
     
    第三,问答
    如此我闻、如此宣说。
     
    第四,许可
    我应当为你如此宣说。
     
    梁武帝说:
    这样的话是佛所说的,因此叫做“如是”。
     
    静泰大师说:
    “如”就是指“法”,“是”就是“定”。一切都是法说,因此叫如是。
     
    僧肇大师说:
    “信”就是所说的理顺,顺就是“师资”(师资:师徒)之道已成,因此佛经中开头写“如是”,现在“如是”是三世诸佛所说,“是”就是三世诸佛所说的话,因此说“如是”。
     
    【释义】
     
    真谛三藏:
    西印度优禅尼国人,也叫做拘那罗陀。梁武帝时期的大同十二年(公元546年)来到中国,受到梁武帝的热情接待,但又遇到国难,前往北齐,后又到东魏,流离期间,翻译《金光明经》《摄大乘论》《唯识论》《世亲传》等二百七十八卷。大建元年正月十一圆寂,享年七十一岁。
     
    毗沙门:
    四天王天中北方天王的名字,中文翻译为多闻,即多闻天王。
     
    静泰大师:
    隋唐时期的高僧,编著不少佛教经典。据史料记载:唐显庆五年(660),沙门静泰、道士李荣等奉唐高宗之诏令在京城宫殿内,辩论《老子化胡经》的真伪。
     
    僧肇大师:
    东晋高僧(384~414),长安人氏,俗姓张,家庭贫困,从小受雇与他人抄书为职业,但是博览佛经和历史典籍,最初喜爱老庄思想,读《维摩诘经》的时候感悟而出家。喜欢大乘经典,通读经律论三藏,二十岁的时候,关中一代名声大震,才思敏捷,善于讲论。
     
    听说鸠摩罗什滞留在西凉,直接前往依止。鸠摩罗什称赞其是当代奇才,直到姚秦攻破西凉后,跟随鸠摩罗什一起到达长安。
     
    受姚兴之令,与僧睿等在逍遥园勘验经典,解悟能力非常深刻,被称之为“解空第一”。
     
    弘始六年(404),鸠摩罗什翻译出《大般若经》后,写出《般若无知论》呈交给鸠摩罗什和慧远大师,后来又撰写《不真空论》《物不迁论》《涅槃无名论》《注维摩诘经十卷》,可惜英年早逝,义熙十年(415年)圆寂,年仅31岁。

     

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